編(bian)者按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏(xia)文明對未(wei)來科技有何(he)影響？
■ 嘉賓
郭齊勇：國(guo)際中國(guo)哲學會(hui)會(hui)長，武漢(han)大學國(guo)學院(yuan)院(yuan)長
胡化凱：著名科(ke)技史專家，中國科(ke)技大學教授、博導
湯傳忠：山東(dong)新稀(xi)寶股(gu)份(fen)有限公司董事長(chang)、濟南市傳統文(wen)化研究會會長(chang)
■ 主持人(ren)
《儒學大(da)家》記者 常強
口：
■郭齊勇：首先，“李約瑟(se)難題”相對來(lai)講是(shi)(shi)比較復雜、比較難找出明(ming)(ming)確答(da)案的(de)(de)問(wen)題，人們習慣稱其(qi)為(wei)科(ke)學王國一道復雜的(de)(de)“高次方程(cheng)”，很多(duo)人對這個(ge)問(wen)題都有過(guo)探討，但至今為(wei)止都沒有定論。如(ru)果僅僅以(yi)某人某段話作為(wei)對這個(ge)問(wen)題的(de)(de)答(da)復，恐(kong)怕有以(yi)偏概全之嫌。“為(wei)什么資本主義(yi)和現代科(ke)學起源于西(xi)歐而不是(shi)(shi)中(zhong)國或其(qi)他(ta)文(wen)明(ming)(ming)？”這是(shi)(shi)在客(ke)觀歷史進(jin)程(cheng)已經發(fa)生(sheng)過(guo)后(hou)，人們試(shi)圖再來(lai)尋(xun)找答(da)案的(de)(de)一種(zhong)思考。但從(cong)文(wen)明(ming)(ming)多(duo)元(yuan)化(hua)發(fa)展的(de)(de)角度來(lai)看，西(xi)歐和中(zhong)國文(wen)明(ming)(ming)、其(qi)他(ta)文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)差別也在于發(fa)展的(de)(de)偶然機緣(yuan)與歷程(cheng)的(de)(de)不同，所(suo)以(yi)現代社會能(neng)夠形成豐富(fu)多(duo)彩的(de)(de)不同文(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)格局(ju)。
其次，
在(zai)(zai)儒(ru)家思想熏染(ran)下，中國古代在(zai)(zai)科學技(ji)術上(shang)也(ye)曾有過令人自豪的燦爛輝煌(huang)。除(chu)了世人矚目(mu)的四大(da)發(fa)明(ming)外，領先于世界(jie)的科學發(fa)明(ming)和發(fa)現還有 100 種之多。舉(ju)兩個例子，北宋沈括(kuo) 《 夢(meng)溪筆談 》 中所(suo)記(ji)述的(de)(de)(de)科技知識具有極高(gao)價值，基(ji)本上反映了北(bei)宋的(de)(de)(de)科學發展水(shui)平和(he)他自己的(de)(de)(de)研究心得，被李約瑟譽為“中國科學史上的(de)(de)(de)座(zuo)標”。而明代宋應星的(de)(de)(de) 《 天工開物 》 對中國(guo)古代(dai)的各(ge)項技(ji)術(shu)(shu)進行了系統地(di)總(zong)結，構成(cheng)了一個完整的科學技(ji)術(shu)(shu)體(ti)系。書中記述的許多(duo)生產技(ji)術(shu)(shu)，一直沿用到近(jin)代(dai)。該書先后(hou)被(bei)譯成(cheng)日、英、法、德等國(guo)文本(ben)，被(bei)外國(guo)學者稱為“中國(guo) 17 世紀的工(gong)藝百科全書”。
另外(wai)，朱子的(de)“格物窮理(li)”，對(dui)朱子身后整(zheng)個(ge)東亞的(de)科學(xue)(xue)與技(ji)術(shu)發展，乃至接上西方科技(ji)，有著巨大(da)的(de)良性作用。這些都足(zu)以證明，儒(ru)家思想并不一定導致自(zi)然科學(xue)(xue)的(de)貧(pin)乏。
■胡化凱：李約瑟(se)認(ren)為，在公元前 1 世(shi)紀至(zhi)公元15世(shi)紀(ji)之(zhi)間，中國文明(ming)在將自然知識應用于人(ren)(ren)類實踐需要(yao)方面比西方更為(wei)有(you)效，而自十七世(shi)紀(ji)伽利略時(shi)代以來的(de)近代科學卻沒有(you)在中國發生，這是(shi)令人(ren)(ren)奇怪(guai)的(de)。這被稱(cheng)為(wei)“李(li)約瑟難題(ti)”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上，這種認識具(ju)有片面性。上個世紀(ji)80、90年代，席澤
■湯傳忠(zhong)：我(wo)讀(du)傳統文化這(zhe)塊，尤(you)其(qi)(qi)思(si)想方(fang)面，先秦是(shi)(shi)(shi)很了不(bu)起的(de)。一(yi)是(shi)(shi)(shi)百花齊放(fang)、百家爭鳴(ming)，讓(rang)各種思(si)潮、思(si)想能(neng)夠充分地綻(zhan)放(fang)，另(ling)一(yi)方(fang)面儒(ru)家思(si)想也(ye)是(shi)(shi)(shi)非常(chang)強調(diao)自由(you)和進取的(de)、同時(shi)不(bu)偏激。中庸思(si)維，就是(shi)(shi)(shi)非常(chang)強調(diao)“執其(qi)(qi)兩端用(yong)其(qi)(qi)中”，強調(diao)對“度”的(de)把握。這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)(shi)為什么中國在古代，科技發(fa)展能(neng)夠達到(dao)(dao)相當高(gao)的(de)水平的(de)原因。只是(shi)(shi)(shi)秦朝(chao)以(yi)后，從“焚(fen)書坑儒(ru)”、到(dao)(dao)“廢(fei)黔百家獨尊儒(ru)術”，再到(dao)(dao)宋朝(chao)的(de)理學，進一(yi)步錮(gu)化人(ren)們的(de)思(si)想，從而使我(wo)們與自然科學的(de)發(fa)展，擦肩而過，落后、封(feng)閉而愚昧。
所以，對(dui)于現在的一(yi)種流行觀點，認為(wei)是(shi)(shi)(shi)儒家(jia)思(si)想禁錮了(le)我們(men)(men)的思(si)維，使我們(men)(men)在科技文(wen)明方面沒(mei)有脫(tuo)穎而(er)出，從而(er)在近百年(nian)來，因為(wei)貧窮(qiong)、落后(hou)而(er)備(bei)受欺凌、喪權辱國。我不是(shi)(shi)(shi)很認同這種觀點，我認為(wei)儒家(jia)思(si)想在孔子那個時候(hou)、在先秦的時候(hou)，是(shi)(shi)(shi)沒(mei)有任何(he)問題的，只是(shi)(shi)(shi)在以后(hou)的兩千多年(nian)里，統(tong)治(zhi)(zhi)者(zhe)為(wei)了(le)統(tong)治(zhi)(zhi)，采取愚民政(zheng)策(ce)，僵化人民的思(si)維，對(dui)儒家(jia)思(si)港進(jin)(jin)行曲義改造，將“三綱五(wu)常(chang)”變成了(le)扼殺創新和(he)自由恩(en)維的緊箍咒，用(yong)科舉制度(du)進(jin)(jin)一(yi)步扼殺人們(men)(men)對(dui)自然規律探索的興趣，最終讓我們(men)(men)這個先進(jin)(jin)的文(wen)明國家(jia)在近代大大落后(hou)了(le)。
口：英國(guo)(guo)來(lai)華使節馬(ma)戛爾尼(ni)曾評價乾(qian)隆時代(dai)的中國(guo)(guo)人(ren)道：“當我們(men)甸天都在藝術和科學領域前進時，他們(men)實際(ji)上(shang)正在變成半(ban)野蠻人(ren)。”有人(ren)認為，是政(zheng)治體(ti)制導致了中國(guo)(guo)人(ren)思維定(ding)式(shi)的出(chu)現，愚昧的夷狄(di)觀念(nian)導致明清(qing)時代(dai)的中國(guo)(guo)人(ren)不能正視西方(fang)人(ren)及其(qi)科技(ji)成就(jiu)，這(zhe)使得中國(guo)(guo)越(yue)來(lai)越(yue)落后(hou)，是這(zhe)樣嗎(ma)？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再(zai)次，中(zhong)(zhong)國傳統政(zheng)治體制(zhi)逐步形成大一(yi)(yi)統的(de)中(zhong)(zhong)央(yang)集權(quan)制(zhi)，但是(shi)(shi)(shi)地(di)方上有很大的(de)自治空(kong)間，基(ji)本(ben)行政(zheng)區(qu)劃(hua)也(ye)僅僅止于(yu)(yu)縣，基(ji)層社會(hui)的(de)自治更為普(pu)遍，這(zhe)(zhe)樣(yang)的(de)社會(hui)，人往往更為自由(you)一(yi)(yi)些，思維(wei)定式與(yu)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)政(zheng)治體制(zhi)又有何必然聯(lian)系呢？夷夏(xia)觀(guan)(guan)念不是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)個政(zheng)治或(huo)民族(zu)觀(guan)(guan)念，而(er)是(shi)(shi)(shi)文化(hua)(hua)與(yu)文明(ming)觀(guan)(guan)念。中(zhong)(zhong)華文明(ming)在歷史上，在季風(feng)性氣候(hou)的(de)東亞這(zhe)(zhe)一(yi)(yi)大塊土(tu)地(di)上超越(yue)各(ge)族(zu)群(qun)、地(di)域、宗教(jiao)、階級(ji)而(er)發展。明(ming)清之(zhi)際中(zhong)(zhong)國人對(dui)于(yu)(yu)西方是(shi)(shi)(shi)有很大興趣的(de)，但因滿族(zu)以游牧部落入主中(zhong)(zhong)原(yuan)進行統治而(er)有極(ji)大的(de)不安全(quan)感，對(dui)當(dang)時各(ge)種(zhong)(zhong)文化(hua)(hua)思想(xiang)鉗制(zhi)得相(xiang)當(dang)厲害(hai)，這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)封(feng)閉保守的(de)統治心態對(dui)西方文化(hua)(hua)的(de)吸收與(yu)轉化(hua)(hua)極(ji)為不利，而(er)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)固步自封(feng)導致了中(zhong)(zhong)國的(de)落后。
■胡化凱(kai)：從明(ming)清(qing)時(shi)斯(si)中(zhong)國(guo)人對(dui)于西(xi)方(fang)科(ke)技的(de)態度和這一時(shi)期(qi)中(zhong)國(guo)科(ke)技發展的(de)狀況來看(kan)，事實(shi)基本如此。明(ming)清(qing)時(shi)期(qi)，西(xi)方(fang)科(ke)技的(de)發展已經遠(yuan)遠(yuan)超過中(zhong)國(guo)，這時(shi)中(zhong)國(guo)人仍(reng)然(ran)以天朝(chao)大國(guo)自居(ju)，視西(xi)方(fang)為蠻夷，視其科(ke)技為奇技淫巧、雕蟲小(xiao)技，或認為這些(xie)東西(xi)中(zhong)國(guo)古已有之，不(bu)足為奇，不(bu)能正確認識其應有的(de)價值。
鴉片戰爭(zheng)失敗后(hou)，迫(po)使(shi)國人(ren)不得(de)不開始(shi)認真(zhen)向西方學習。即使(shi)這時，國人(ren)仍然沒有很好(hao)地(di)端正態度，在向西方學習過程中出現(xian)“中體西用(yong)”之辯即反(fan)映了中國人(ren)的本位(wei)心態。自(zi)己不如人(ren)家，但又不能(neng)放下架子(zi)、踏(ta)踏(ta)實實地(di)向人(ren)家學習，所(suo)以只能(neng)是越來越落后(hou)。
洋(yang)務運動(dong)(dong)期(qi)間，中(zhong)國(guo)向西(xi)(xi)(xi)方學(xue)習(xi)(xi)(xi)，注重的(de)是(shi)“術”，而不是(shi)“學(xue)”，對(dui)于西(xi)(xi)(xi)方的(de)東西(xi)(xi)(xi)，知(zhi)其然而不知(zhi)其所以然，這就決定了學(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)效(xiao)果(guo)不可能很好(hao)。而日本(ben)進行的(de)明治維新運動(dong)(dong)，幾(ji)乎與(yu)洋(yang)務運動(dong)(dong)同時，也是(shi)向西(xi)(xi)(xi)方學(xue)習(xi)(xi)(xi)，不僅學(xue)習(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)“術”，也學(xue)習(xi)(xi)(xi)西(xi)(xi)(xi)“學(xue)”，學(xue)習(xi)(xi)(xi)的(de)效(xiao)果(guo)就明顯(xian)好(hao)干中(zhong)國(guo)。
中(zhong)日甲午戰爭的(de)結(jie)果，即(ji)是中(zhong)國與日本(ben)(ben)學(xue)習西方科技效(xiao)果的(de)檢驗。輝(hui)煌的(de)歷(li)(li)史是一(yi)種榮耀，一(yi)筆(bi)巨大的(de)財富(fu)，同時也是一(yi)個(ge)巨大的(de)包(bao)袱(fu)。隨著歷(li)(li)史的(de)發展(zhan)，當該扔掉一(yi)些(xie)包(bao)袱(fu)、輕裝上陣的(de)時候，卻扔不掉，輝(hui)煌的(de)歷(li)(li)史即(ji)成為前(qian)進的(de)包(bao)袱(fu)。日本(ben)(ben)古代(dai)的(de)歷(li)(li)史不如中(zhong)國輝(hui)煌，因(yin)此(ci)近代(dai)日本(ben)(ben)人向西方學(xue)習時，不像中(zhong)國人背有包(bao)袱(fu)，態度比較(jiao)誠懇，因(yin)此(ci)效(xiao)果就比中(zhong)國好得多(duo)。
■ 湯傳忠(zhong)：從某種(zhong)角(jiao)度(du)來說，是這樣(yang)的(de)(de)，政治體制是最主要的(de)(de)原因(yin)。同時在(zai)兩千多(duo)(duo)年的(de)(de)歷史長河(he)中(zhong)，外來的(de)(de)勢(shi)(shi)力(li)、文化無(wu)論多(duo)(duo)強，最終都以被同化而(er)告終，逐漸滋(zi)生(sheng)出“中(zhong)國乃世界中(zhong)央之國”思想，過分相信(xin)中(zhong)華文化的(de)(de)生(sheng)命力(li)、包容力(li)，而(er)失去了對先進(jin)文化的(de)(de)汲取、先進(jin)事物的(de)(de)敏感，對外來的(de)(de)文明、勢(shi)(shi)力(li)、先進(jin)科技成就不能夠正視，從而(er)錯失良機，百年落后。
口：國學大
■郭齊勇：“天人(ren)合(he)(he)一(yi)”的(de)確(que)是(shi)(shi)中國(guo)古代(dai)思想中非常重要的(de)基本觀念(nian)(nian)，因而也有比較復雜(za)的(de)內涵(han)與(yu)各(ge)種解釋，在(zai)漢(han)代(dai)體(ti)(ti)現在(zai)政治(zhi)哲學上是(shi)(shi)災異譴告(gao)，在(zai)宋(song)代(dai)體(ti)(ti)現為個人(ren)德行修養的(de)終極(ji)(ji)(ji)依據。而當今比較通行的(de)解釋是(shi)(shi)：天，一(yi)是(shi)(shi)指(zhi)終極(ji)(ji)(ji)信念(nian)(nian)的(de)天，二是(shi)(shi)指(zhi)自然之天；人(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)類(lei)；合(he)(he)，就(jiu)是(shi)(shi)互(hu)相(xiang)理(li)解與(yu)結合(he)(he)。一(yi)方面，人(ren)不能(neng)沒有終極(ji)(ji)(ji)信念(nian)(nian)、信仰與(yu)歸宿感；另一(yi)方面，人(ren)只是(shi)(shi)天地萬物中的(de)一(yi)小(xiao)部分，人(ren)與(yu)草木鳥獸土地山(shan)川(chuan)是(shi)(shi)息息相(xiang)通的(de)，是(shi)(shi)一(yi)個整體(ti)(ti)。
這(zhe)個觀點對于中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展有促進也(ye)有阻礙，要(yao)一(yi)分為(wei)二地看待(dai)。因為(wei)敬畏天(tian)地自然(ran)，尊重(zhong)萬(wan)物，所(suo)以(yi)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)(ren)強(qiang)調的(de)(de)(de)是(shi)(shi)盡萬(wan)物之性，人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)匠心不(bu)(bu)能損傷萬(wan)物的(de)(de)(de)內在價(jia)值，要(yao)用人(ren)(ren)的(de)(de)(de)聰明(ming)智巧(qiao)幫助造(zao)化(hua)(hua)(hua)，不(bu)(bu)能代(dai)(dai)(dai)替造(zao)化(hua)(hua)(hua)或者(zhe)征服造(zao)化(hua)(hua)(hua)。從好(hao)的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)來(lai)講，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)科(ke)技(ji)(ji)將實用與(yu)自然(ran)有機融合起來(lai)，更為(wei)重(zhong)視(shi)可(ke)大而(er)可(ke)久(jiu)，為(wei)子孫的(de)(de)(de)棲息考慮(lv)，又傾向于藝術審美方(fang)(fang)面(mian)，在很(hen)長一(yi)段時間古(gu)代(dai)(dai)(dai)科(ke)技(ji)(ji)也(ye)取得(de)了很(hen)高成就(jiu)。但從不(bu)(bu)利的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)來(lai)講，這(zhe)種渾沌一(yi)體(ti)，缺乏邏輯(ji)、分析與(yu)實證的(de)(de)(de)發(fa)展傾向，制約了中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古(gu)代(dai)(dai)(dai)科(ke)技(ji)(ji)向精深化(hua)(hua)(hua)、系統化(hua)(hua)(hua)、理論化(hua)(hua)(hua)方(fang)(fang)向發(fa)展，這(zhe)也(ye)是(shi)(shi)必須(xu)指出的(de)(de)(de)。
但從人類(lei)長久的(de)可持(chi)續發(fa)展來看，“天人合一(yi)”更有(you)意(yi)義。近代(dai)西方給世(shi)界的(de)理念，太功利、太短視了，既不(bu)顧列祖列宗，又不(bu)顧子孫后代(dai)。我個人喜歡這(zhe)樣一(yi)幅春聯(lian)：“古往今(jin)來，神人共歲” ; “天(tian)長(chang)地(di)久，物我(wo)同(tong)春”。
■胡化凱：天人合(he)一(yi)觀念(nian)認(ren)為，天道(dao)與(yu)人道(dao)、自然(ran)與(yu)人是(shi)(shi)相(xiang)通和(he)統一(yi)的，強(qiang)調天與(yu)人的和(he)諧、一(yi)致。這種觀念(nian)即(ji)是(shi)(shi)一(yi)種宇宙(zhou)觀和(he)方法論(lun)，也(ye)是(shi)(shi)一(yi)種生存智(zhi)慧(hui)，是(shi)(shi)中國古人處理(li)人與(yu)自然(ran)關系的基本(ben)原(yuan)則，對(dui)古代科(ke)技發展具有一(yi)定的影響。中國古代的農業生產(chan)一(yi)直處于世界先進水平，天人合(he)一(yi)觀念(nian)是(shi)(shi)其重要的指導(dao)思想之(zhi)一(yi)。
《呂氏春秋》 說：“夫稼(jia)，為(wei)之(zhi)者人(ren)(ren)也(ye)，生之(zhi)者地(di)也(ye)，養之(zhi)者天(tian)(tian)(tian)也(ye)”農(nong)業(ye)生產(chan)與天(tian)(tian)(tian)、地(di)、人(ren)(ren)的(de)關(guan)系(xi)最(zui)為(wei)密切，古代形(xing)成的(de)順天(tian)(tian)(tian)時，因(yin)地(di)宜，重人(ren)(ren)和(he)的(de)農(nong)業(ye)指導(dao)思(si)想，符合(he)(he)農(nong)業(ye)生產(chan)的(de)規律，是(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思(si)想的(de)重要(yao)體現(xian)。天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)觀念也(ye)是(shi)中(zhong)醫的(de)基本指導(dao)思(si)想，《黃帝內經》說：“人(ren)(ren)與天(tian)(tian)(tian)地(di)相參，與日月相應(ying)”，人(ren)(ren)體的(de)生理運動會隨著(zhu)(zhu)氣(qi)候和(he)環境(jing)的(de)變(bian)化而(er)變(bian)化，因(yin)此(ci)，調(diao)解人(ren)(ren)體陰(yin)陽平衡，使(shi)之(zhi)與天(tian)(tian)(tian)地(di)陰(yin)陽和(he)諧，是(shi)中(zhong)醫治療的(de)基本原(yuan)則。中(zhong)國(guo)古代的(de)手(shou)工(gong)(gong)技術生產(chan)，也(ye)受到過(guo)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思(si)想的(de)影響。戰國(guo)時期的(de)技術專著(zhu)(zhu)《考工(gong)(gong)記》明確指出：“天(tian)(tian)(tian)有(you)時，地(di)有(you)氣(qi)，材(cai)有(you)美，工(gong)(gong)有(you)巧，合(he)(he)此(ci)四者然后(hou)可(ke)以為(wei)良。”為(wei)了保證技術產(chan)品質量優美，《考工(gong)(gong)記》要(yao)求工(gong)(gong)匠制作器(qi)物時要(yao)做到應(ying)天(tian)(tian)(tian)時、得地(di)利、材(cai)質美、工(gong)(gong)藝巧。這種技術要(yao)求，是(shi)天(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思(si)想的(de)反(fan)映。
天(tian)人(ren)合一觀(guan)念(nian)的核心是人(ren)的行(xing)為順應天(tian)地自然(ran)，不違背(bei)自然(ran)規律。中國古人(ren)在處理人(ren)與自然(ran)的關系方面，這種觀(guan)念(nian)體(ti)(ti)現的最為充分，這是比西方古人(ren)高明之處。
■ 湯(tang)傳忠：中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)的(de)(de)(de)科(ke)技進步(bu)，和(he)“天(tian)人(ren)(ren)合(he)一”思想關系不是(shi)很緊密。天(tian)人(ren)(ren)合(he)一思想，是(shi)強(qiang)調天(tian)道(dao)和(he)人(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)相通、相類和(he)統一，它(ta)是(shi)發端于農耕(geng)社會，人(ren)(ren)在(zai)自然面前很無助(zhu)和(he)渺小，對(dui)天(tian)道(dao)有很強(qiang)的(de)(de)(de)敬畏(wei)之心(xin)。整體(ti)來說(shuo)，天(tian)人(ren)(ren)合(he)一思想，否定人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主體(ti)性，追求人(ren)(ren)自身的(de)(de)(de)“修煉”。可以說(shuo)，天(tian)人(ren)(ren)合(he)一思想，它(ta)既不是(shi)推動中(zhong)國(guo)古(gu)(gu)代(dai)科(ke)技進步(bu)的(de)(de)(de)原動力，也不是(shi)障礙科(ke)技進步(bu)的(de)(de)(de)思想禁錮。從某個(ge)角度(du)說(shuo)，它(ta)是(shi)人(ren)(ren)們對(dui)內心(xin)的(de)(de)(de)修煉，對(dui)人(ren)(ren)與自然的(de)(de)(de)和(he)諧(xie)，對(dui)自然和(he)生態保護的(de)(de)(de)一種力量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人的(de)科技成就(jiu)(jiu)與(yu)古代(dai)(dai)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)沒有(you)必然(ran)聯(lian)系，但是(shi)(shi)有(you)文化(hua)(hua)底蘊熏陶(tao)(tao)而具有(you)豐(feng)富心靈的(de)科學家(jia)所取得的(de)成就(jiu)(jiu)和僅僅作(zuo)為科技工作(zuo)者所能(neng)取得的(de)成就(jiu)(jiu)還是(shi)(shi)有(you)區別的(de)。古代(dai)(dai)傳(chuan)統(tong)文化(hua)(hua)所能(neng)提供(gong)的(de)正(zheng)是(shi)(shi)一種熏陶(tao)(tao)、培(pei)育與(yu)健全人格的(de)作(zuo)用(yong)。
■胡化凱(kai)：就我所知，目前，表明中國傳統文化與現(xian)代(dai)科學其有一定(ding)相關性的典型例(li)子至少有三個：一是上個世(shi)紀(ji)20年代丹麥物(wu)理(li)(li)學家(jia)尼耳斯·玻爾提出量(liang)子力學的(de)互(hu)補原(yuan)理(li)(li)之(zhi)后(hou)，發現中國(guo)的(de)陰陽太極圖(tu)是其互(hu)補原(yuan)理(li)(li)的(de)最(zui)形象的(de)表示，因此(ci)對陰陽和協(xie)理(li)(li)論(lun)非常贊賞；二是上個世(shi)紀(ji)30年代日本本物理(li)學(xue)家湯(tang)川秀樹(shu)提出介子理(li)論之后，于50年(nian)代思考基(ji)本(ben)粒(li)子(zi)的(de)(de)統一性(xing)(xing)時，想(xiang)起了莊子(zi)關于“混沌”的(de)(de)寓言，認為在眾多(duo)基(ji)本(ben)粒(li)子(zi)的(de)(de)背(bei)后，能存在著沒有(you)具體(ti)屬性(xing)(xing)規定的(de)(de)更為基(ji)本(ben)的(de)(de)粒(li)子(zi)，就像(xiang)沒有(you)七竅的(de)(de)“混沌”；三(san)是上個世紀 70 年代我國數學家吳
前一個例(li)子說明中國傳統(tong)文化(hua)具有某種潛在的(de)價值，后兩個例(li)子說明傳統(tong)文化(hua)對當(dang)代科(ke)學(xue)所(suo)(suo)產生的(de)明顯影響(xiang)。文化(hua)對人(ren)的(de)影響(xiang)，可(ke)(ke)以(yi)是(shi)顯性的(de)，也(ye)(ye)可(ke)(ke)以(yi)是(shi)隱(yin)性的(de)；可(ke)(ke)以(yi)是(shi)自覺地，也(ye)(ye)可(ke)(ke)以(yi)是(shi)不(bu)(bu)自覺的(de)。潛移(yi)默(mo)化(hua)是(shi)文化(hua)發生作用的(de)基本形(xing)式。中國傳統(tong)文化(hua)的(de)影響(xiang)也(ye)(ye)如此。就(jiu)這種意(yi)義(yi)來說，傳統(tong)文化(hua)對現代科(ke)技(ji)工作者(zhe)的(de)某些(xie)科(ke)技(ji)活(huo)動所(suo)(suo)產生的(de)影響(xiang)很(hen)可(ke)(ke)能(neng)是(shi)不(bu)(bu)自覺的(de)，或者(zhe)說是(shi)隱(yin)性的(de)。因此，一些(xie)科(ke)技(ji)工作所(suo)(suo)受到的(de)中國傳統(tong)文化(hua)的(de)影響(xiang)，可(ke)(ke)能(neng)不(bu)(bu)是(shi)那(nei)么顯而易見的(de)。
■湯傳忠；
口：今天(tian)的(de)人類，在享受(shou)著(zhu)科(ke)技進步帶(dai)來的(de)幸福與安逸的(de)同時，也(ye)在不情(qing)愿地咽(yan)下自釀的(de)苦(ku)果，地球因(yin)我(wo)們(men)自身(shen)的(de)無限制性發(fa)展而遭到嚴重破(po)壞。正因(yin)如此，這(zhe)些年(nian)我(wo)們(men)一直強調要(yao)實現人與自然的(de)和諧相處，要(yao)堅持可持續性發(fa)展、但遺憾的(de)是，今天(tian)的(de)人們(men)，依然沒(mei)有完全跳出“人類中心(xin)主義”的(de)窠臼，對于這(zhe)種(zhong)現象，您怎么看？
■郭(guo)齊勇：科學(xue)技術的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)是(shi)(shi)一把“雙刃劍”，具有兩(liang)重(zhong)性(xing)，在帶(dai)來(lai)便利與好處的(de)(de)(de)時候，當然(ran)也帶(dai)來(lai)了種(zhong)(zhong)種(zhong)(zhong)不利與危害。所謂“人類中(zhong)心主義”正是(shi)(shi)在西方文(wen)化講(jiang)的(de)(de)(de)物我對立、講(jiang)征服(fu)、講(jiang)斗爭的(de)(de)(de)一套哲學(xue)中(zhong)建立的(de)(de)(de)。這(zhe)種(zhong)(zhong)只顧(gu)自身與當代(dai)的(de)(de)(de)享受，忽(hu)視子孫后代(dai)的(de)(de)(de)利益、忽(hu)視自然(ran)環境的(de)(de)(de)保護、忽(hu)視各方面(mian)的(de)(de)(de)平衡(heng)發(fa)展(zhan)，是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)錯(cuo)誤的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)觀，現(xian)今為止已(yi)遭到了世界各國人民的(de)(de)(de)質(zhi)疑。
對(dui)此，最重要的(de)還是(shi)要擺(bai)正人(ren)的(de)位置(zhi)(zhi)，而(er)中國傳(chuan)統(tong)哲學中講“天(tian)地(di)與(yu)我并生，而(er)萬(wan)物(wu)與(yu)我為一”，“民吾同胞(bao)，物(wu)吾與(yu)也”，“人(ren)與(yu)天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)一體”，將(jiang)人(ren)自身和天(tian)地(di)萬(wan)物(wu)放置(zhi)(zhi)在平等的(de)、同胞(bao)兄(xiong)弟的(de)位置(zhi)(zhi)上，追(zhui)求的(de)境界是(shi)和諧共(gong)存、共(gong)同發(fa)展繁(fan)榮，這(zhe)正是(shi)現代(dai)文明社會所最適宜的(de)生存境界，也是(shi)來(lai)(lai)克服“人(ren)類(lei)中心主義”等種(zhong)種(zhong)弊病的(de)一劑良(liang)方。首先擺(bai)正了(le)人(ren)的(de)位置(zhi)(zhi)，再來(lai)(lai)合理利用發(fa)展科(ke)技，方能談得上是(shi)科(ke)技造福人(ren)類(lei)。
■胡(hu)化(hua)凱：貪(tan)婪(lan)和(he)追求欲望(wang)是人的(de)本性，無(wu)論是人類個體(ti)還(huan)是群體(ti)莫不如此。科技的(de)進步使人類社(she)會發(fa)展的(de)速(su)度不斷加快，由此帶來的(de)資源危機(ji)、環境(jing)污染等負面效應也(ye)日益明顯。地球(qiu)有限的(de)承載能(neng)力與人類社(she)會無(wu)限的(de)發(fa)展是一對(dui)巨大的(de)矛盾。近些年來，為了緩解(jie)這一矛盾，世界(jie)各(ge)(ge)國采(cai)取了各(ge)(ge)種(zhong)積(ji)極(ji)的(de)應對(dui)措施，思想界(jie)、理論界(jie)也(ye)提(ti)出了各(ge)(ge)種(zhong)主張和(he)建(jian)議。
我(wo)認為，要使人類(lei)放棄“人類(lei)中心主(zhu)義”，以平(ping)等(deng)的(de)心態對待宇宙中的(de)一切，尤其(qi)是各種生命(ming)，需要進行長期的(de)耐心教育。在這方(fang)面(mian)，道(dao)(dao)家(jia)文化(hua)可以發(fa)積(ji)極(ji)的(de)作用。先秦道(dao)(dao)家(jia)提倡“道(dao)(dao)法自然”、“道(dao)(dao)常無為”，認為“萬物一齊”、“物無貴賤” , 牛(niu)張(zhang)尊(zun)重牢物的(de)(de)(de)本性。盡管道(dao)(dao)家(jia)(jia)提(ti)出這些主(zhu)張(zhang)是(shi)出于其哲學(xue)理(li)念，主(zhu)觀(guan)目的(de)(de)(de)并非要(yao)保護生(sheng)(sheng)物和自(zi)然資源，但(dan)這些思想(xiang)蘊(yun)含的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德境(jing)界是(shi)與(yu)當前構建(jian)“和諧(xie)世界”以及現(xian)代生(sheng)(sheng)態倫(lun)理(li)學(xue)的(de)(de)(de)要(yao)求(qiu)一(yi)致的(de)(de)(de)。以道(dao)(dao)家(jia)(jia)提(ti)倡的(de)(de)(de)自(zi)然無為的(de)(de)(de)態度(du)對待宇宙(zhou)萬物，尊(zun)重各(ge)種(zhong)生(sheng)(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)本性，任其自(zi)然生(sheng)(sheng)長，不(bu)加人為干預(yu)，這樣即(ji)消(xiao)除了“人類中(zhong)心主(zhu)義”。以這種(zhong)心態對待自(zi)然萬物，就(jiu)會以真正平等的(de)(de)(de)態度(du)看(kan)待一(yi)切(qie)，既沒有(you)(you)功利(li)目的(de)(de)(de)，也沒有(you)(you)好惡(e)之別。在道(dao)(dao)家(jia)(jia)看(kan)來(lai)，與(yu)其“相濡以沫，不(bu)若相忘于江(jiang)湖”，大愛無愛，“大仁(ren)不(bu)仁(ren)”，這才是(shi)最高的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德境(jing)界。道(dao)(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)(de)這種(zhong)思想(xiang)，即(ji)是(shi)一(yi)種(zhong)崇高的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德或倫(lun)理(li)境(jing)界，也是(shi)一(yi)種(zhong)聰明的(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存智慧，很值得今人學(xue)習和借(jie)鑒。
另外，先秦儒(ru)家(jia)提倡的生物倫理思想(xiang)對于今人也有教育意義(yi)。孔子主(zhu)(zhu)張(zhang)，“釣而不網(wang)，弋不射宿”；孟子主(zhu)(zhu)張(zhang)，對于草(cao)木魚獸“食之以(yi)時(shi)，用之以(yi)禮(li)”失(shi)秦儒(ru)家(jia)主(zhu)(zhu)張(zhang)“樹木以(yi)時(shi)伐，禽獸以(yi)時(shi)殺”，這種資源(yuan)可(ke)持(chi)續利用思想(xiang)和生物倫理意識很符合現代社會發展的要求(qiu)。
■湯傳忠(zhong)：我認(ren)為(wei)，西方(fang)文(wen)(wen)明(ming)(ming)和(he)東方(fang)文(wen)(wen)明(ming)(ming)各有優劣勢。西方(fang)文(wen)(wen)明(ming)(ming)帶(dai)來的(de)(de)是社會(hui)(hui)的(de)(de)極大(da)變革，科技日新月異，新的(de)(de)發明(ming)(ming)和(he)創造不(bu)斷(duan)涌現，社會(hui)(hui)的(de)(de)財富快速積累，經(jing)濟快速發展，人們的(de)(de)生活水平不(bu)斷(duan)提高。另一(yi)方(fang)面，它也(ye)帶(dai)來了諸多的(de)(de)問題和(he)副作用，比如人類的(de)(de)自我中心主(zhu)義(yi)思想，對(dui)大(da)自然和(he)生態帶(dai)來極大(da)的(de)(de)破壞，造成各個(ge)文(wen)(wen)明(ming)(ming)、各個(ge)物種、各個(ge)種族及國(guo)家的(de)(de)極大(da)矛盾(dun)，甚至會(hui)(hui)危及到人類自身的(de)(de)生存(cun)和(he)繁衍。
我感覺西方文化(hua)中(zhong)(zhong)更多(duo)的(de)是(shi)“剛”，東方文化(hua)中(zhong)(zhong)更多(duo)是(shi)“柔”。過剛易折，恰恰是(shi)柔能克(ke)剛、柔能化(hua)剛，剛柔并濟才是(shi)最好的(de)。在今天工業(ye)化(hua)革命帶來的(de)諸多(duo)問(wen)題，西方文化(hua)自身很難解(jie)決，而我國古(gu)代閃光的(de)傳(chuan)統文化(hua)思想恰恰提供了解(jie)決的(de)良方。
口：與經濟的發(fa)展一(yi)樣，科技(ji)的進(jin)步(bu)同樣也是一(yi)把‘’雙(shuang)刃劍”，利弊兼存(cun)。一(yi)個優(you)秀的科技(ji)工作者，不單單需要技(ji)術精良(liang)(liang)、學(xue)問淵博，更需要有良(liang)(liang)好的道德(de)修養。因(yin)此科技(ji)工作者的素質(zhi)(zhi)提升(sheng)，應當是全面的。您(nin)認(ren)為儒家思想(xiang)是否(fou)可以在科技(ji)工作者素質(zhi)(zhi)提升(sheng)方面發(fa)揮一(yi)些積極作用！
■郭齊(qi)勇：這是肯定的(de)(de)(de)。懦家(jia)思想(xiang)很重要(yao)的(de)(de)(de)一(yi)個方(fang)面就(jiu)是強調(diao)人(ren)要(yao)常常反省自我，強調(diao)修養個人(ren)的(de)(de)(de)身心。這對于(yu)科技(ji)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)自身的(de)(de)(de)心靈安頓是有(you)積極作(zuo)(zuo)用(yong)的(de)(de)(de)。科技(ji)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)本(ben)身也是普(pu)通(tong)人(ren)，也有(you)精神上的(de)(de)(de)各種(zhong)問題需(xu)要(yao)調(diao)適(shi)、引(yin)導(dao)。儒家(jia)思想(xiang)中居靜、守(shou)仁、行(xing)義(yi)、主敬等各種(zhong)修養方(fang)式(shi)都(dou)可資(zi)利用(yong)轉化，為科技(ji)工(gong)(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)(zhe)自身精神修養的(de)(de)(de)提升起到積極作(zuo)(zuo)用(yong)。
傳統懦家(jia)主(zhu)張(zhang)先修身(shen)、齊家(jia)，才能(neng)治國、平(ping)天下。科技(ji)工作(zuo)(zuo)者不僅僅研究技(ji)術(shu)，而且更多時(shi)候是(shi)為(wei)了(le)(le)(le)人(ren)類社會(hui)謀福扯、是(shi)為(wei)了(le)(le)(le)讓人(ren)們生活得更好。當科技(ji)進(jin)步(bu)的(de)最(zui)終目(mu)標放在追求人(ren)類共同幸福的(de)情境下，儒(ru)家(jia)思想對于提升科技(ji)工作(zuo)(zuo)者素(su)質的(de)積(ji)極作(zuo)(zuo)用就顯示出來(lai)了(le)(le)(le)。
科技(ji)(ji)只有(you)在(zai)正確(que)的(de)價值觀(guan)引導下，才(cai)能更(geng)好地為(wei)人(ren)(ren)(ren)類(lei)所利用，這(zhe)點很重(zhong)要(yao)(yao)(yao)。儒家思想正可以為(wei)建立(li)正確(que)價值觀(guan)提供豐富(fu)的(de)資源。比如孔夫子最重(zhong)要(yao)(yao)(yao)的(de)理念(nian)“仁(ren)”，講(jiang)人(ren)(ren)(ren)要(yao)(yao)(yao)有(you)同(tong)情心(xin)(xin)、有(you)慈悲心(xin)(xin)、有(you)愛(ai)(ai)心(xin)(xin)，要(yao)(yao)(yao)對人(ren)(ren)(ren)對物有(you)真切(qie)的(de)關懷與(yu)愛(ai)(ai)護(hu)。如果科技(ji)(ji)工作者建立(li)起這(zhe)種博愛(ai)(ai)心(xin)(xin)胸，那(nei)么科技(ji)(ji)項目(mu)、功名(ming)利祿、金錢(qian)本身并(bing)不(bu)是目(mu)的(de)，而(er)是人(ren)(ren)(ren)類(lei)長久幸福(fu)憑借的(de)一種手(shou)段，這(zhe)樣科技(ji)(ji)才(cai)是服務于人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)，而(er)不(bu)是放任自流，甚至戕害人(ren)(ren)(ren)本身的(de)。現在(zai)的(de)假(jia)藥、食(shi)品安(an)全(quan)的(de)危機，不(bu)都是利字當頭、見利忘義的(de)人(ren)(ren)(ren)造成(cheng)的(de)么？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主張(zhang)“己(ji)欲立(li)而立(li)人(ren)(ren)，己(ji)欲達(da)(da)而達(da)(da)人(ren)(ren)”、“己(ji)所不欲，勿施(shi)于人(ren)(ren)。”道理雖然淺顯(xian)，寓意卻非(fei)常(chang)深刻(ke)。如果(guo)人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能(neng)這樣行事，人(ren)(ren)的(de)道德水準就(jiu)會大為提(ti)高(gao)，社會風氣(qi)就(jiu)會根本改(gai)變。儒家(jia)對于人(ren)(ren)的(de)本質及(ji)本性的(de)認識(shi)，具有獨到的(de)見解，并(bing)且提(ti)出了(le)一系列(lie)正面(mian)教育的(de)規范(fan)和主張(zhang)，對今日社會具有多方面(mian)的(de)教育意義。可惜(xi)的(de)是，在現代(dai)高(gao)等教育尤其是科技類的(de)高(gao)等教育中，這方面(mian)的(de)內容太少，學生(sheng)很難有機會真(zhen)正了(le)解儒家(jia)文化的(de)內涵(han)和精髓。
■湯傳(chuan)忠(zhong)：我認為這是一定的。儒家思(si)想對于(yu)人(ren)(ren)的道(dao)德(de)品格(ge)的培養非常(chang)重視(shi)。嚴于(yu)律(lv)己，寬以待人(ren)(ren)；孝(xiao)涕忠(zhong)信，禮義(yi)廉恥；仁(ren)愛有禮，踏(ta)實有節(jie)，等等，今天胡(hu)總書(shu)記談(tan)“八榮八恥”是差不多的，都(dou)是談(tan)我們要加強道(dao)德(de)修養。
口：您(nin)認為(wei)中國古(gu)代的(de)優秀(xiu)文化，在科技日新月異的(de)未來將扮演何種角(jiao)色？會不會對世界未來的(de)科技進步產生重大(da)的(de)積極(ji)影響？。
■郭齊(qi)勇(yong)；中(zhong)國(guo)古代(dai)的(de)優秀文(wen)化(hua)(hua)，包(bao)括(kuo)政治、經濟、軍(jun)事、文(wen)化(hua)(hua)、藝術、科技(ji)等各方面的(de)精華，特別(bie)是(shi)世界(jie)觀(guan)與方法論，在適(shi)當(dang)的(de)時候都會為科技(ji)發展(zhan)(zhan)、人(ren)類福社(she)提供豐(feng)富的(de)資源(yuan)與借(jie)鑒(jian)。人(ren)類社(she)會發展(zhan)(zhan)中(zhong)，科技(ji)日新(xin)月(yue)異已經充(chong)分展(zhan)(zhan)現了其威力，這種求(qiu)新(xin)、求(qiu)變(bian)、求(qiu)發展(zhan)(zhan)、求(qiu)進步(bu)的(de)過程中(zhong)，古代(dai)優秀文(wen)化(hua)(hua)中(zhong)涉及到(dao)科學技(ji)術的(de)部分將(jiang)會和(he)現代(dai)科技(ji)結合，轉(zhuan)化(hua)(hua)為新(xin)的(de)生(sheng)產力，這點是(shi)毋庸置疑(yi)的(de)。
而在(zai)(zai)求(qiu)新、求(qiu)變的(de)(de)(de)(de)同時(shi)，人類(lei)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)要求(qiu)穩定、要求(qiu)幸福(fu)的(de)(de)(de)(de)一面(mian)卻是(shi)變化中(zhong)永遠(yuan)不變的(de)(de)(de)(de)主題。未來科技(ji)進步將(jiang)更加(jia)側重于人類(lei)自(zi)身生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)幸福(fu)感的(de)(de)(de)(de)尋求(qiu)、生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)品質的(de)(de)(de)(de)提高(gao)，這(zhe)(zhe)點現在(zai)(zai)已經(jing)表現得更為(wei)明顯了。比(bi)如(ru)計(ji)算機的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)，以(yi)前主要運用于大型運算，而現在(zai)(zai)強調的(de)(de)(de)(de)是(shi)個(ge)(ge)人化、智能化，成為(wei)因(yin)每個(ge)(ge)人不同需要而量(liang)身定做(zuo)的(de)(de)(de)(de)幫手，筆記本電腦已經(jing)顯示出(chu)優(you)勢。針對這(zhe)(zhe)種更為(wei)符合人性的(de)(de)(de)(de)科技(ji)發展(zhan)趨勢，中(zhong)國古(gu)代(dai)文化將(jiang)提供(gong)多層(ceng)次、多面(mian)向的(de)(de)(de)(de)資(zi)源(yuan)。因(yin)為(wei)古(gu)代(dai)優(you)秀文化本身就(jiu)是(shi)以(yi)生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)藝術化、生(sheng)(sheng)活(huo)(huo)中(zhong)的(de)(de)(de)(de)幸福(fu)感作為(wei)追求(qiu)目的(de)(de)(de)(de)的(de)(de)(de)(de)，而這(zhe)(zhe)些正是(shi)科技(ji)人性化發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)有益指(zhi)導(dao)，這(zhe)(zhe)樣的(de)(de)(de)(de)積(ji)極影響是(shi)每個(ge)(ge)人都會期盼的(de)(de)(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化凱：這是一個(ge)難(nan)以回(hui)答的問題。中(zhong)國傳統文化確(que)實含有(you)(you)許多優秀的內容(rong)，從實用價值判斷來說，所謂優秀，是其(qi)對現(xian)代人(ren)類(lei)的認識(shi)活動和社會(hui)發(fa)展(zhan)具有(you)(you)積極(ji)的幫助作用。例(li)如(ru)古代的天人(ren)合一思想，有(you)(you)機論(lun)宇宙觀(guan)，道家強(qiang)調的“萬(wan)物一齊(qi)”、“物無貴賤”觀(guan)念，墨家提倡的“利(li)于人(ren)謂之(zhi)巧，不利(li)于人(ren)謂之(zhi)拙”的技術(shu)評價標準等(deng)等(deng)，對于今日人(ren)類(lei)的科(ke)學認識(shi)活動和技術(shu)發(fa)明創造都有(you)(you)重要的啟發(fa)意義。
科技(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)受多種(zhong)因(yin)素(su)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，社(she)會制度(du)、經濟(ji)條件(jian)、思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)、現有(you)基(ji)礎等等，都是重要(yao)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)因(yin)素(su)。世界(jie)科技(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)掌握(wo)在眾多科技(ji)精英和(he)少數科技(ji)強國手(shou)中(zhong)。只有(you)讓中(zhong)國古代(dai)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)一些優(you)秀(xiu)成分被(bei)世界(jie)科技(ji)精英們所(suo)理解和(he)接(jie)受，才能使其更好地發揮(hui)現代(dai)作用，因(yin)此需要(yao)社(she)會各界(jie)加大宣傳(chuan)和(he)弘揚優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)力(li)度(du)。可(ke)以肯定(ding)，隨著(zhu)中(zhong)國科技(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)綜合國力(li)的(de)(de)(de)(de)提升，隨著(zhu)中(zhong)國文(wen)化(hua)(hua)(hua)在國際上(shang)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)不(bu)斷擴大，中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)對于(yu)世界(jie)未來科技(ji)的(de)(de)(de)(de)進步(bu)將會產生積極的(de)(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，至(zhi)于(yu)這(zhe)種(zhong)影(ying)響(xiang)有(you)多大，目前尚難以說清。
■湯傳忠：中國(guo)傳統文化，非常強調和(he)諧、平衡和(he)均衡，太極(ji)陰(yin)陽(yang)(yang)理論(lun)構(gou)建了(le)中國(guo)傳統文化的(de)基石，陰(yin)陽(yang)(yang)相合、陰(yin)陽(yang)(yang)互補(bu)、陰(yin)陽(yang)(yang)平衡才能和(he)諧，物極(ji)必反、亢龍有悔，現在科技(ji)日(ri)新(xin)月(yue)異，但(dan)平衡嗎？真的(de)是(shi)人定勝天(tian)嗎？真的(de)是(shi)人可(ke)以主宰地球和(he)宇(yu)宙嗎？君不見(jian)，天(tian)災(zai)人禍(huo)天(tian)夭出，危(wei)機深重(zhong)日(ri)日(ri)新(xin)。科技(ji)發展(zhan)越(yue)快(kuai)，帶(dai)來的(de)問題越(yue)快(kuai)，科技(ji)日(ri)新(xin)月(yue)異，帶(dai)來的(de)危(wei)機也是(shi)變幻萬千。
今(jin)(jin)天人們已(yi)經(jing)很難有真正的安全感(gan)了，小到(dao)食(shi)品(pin)、藥品(pin)，衣食(shi)住(zhu)行，危害(hai)無處不在(zai)，大(da)到(dao)能源(yuan)危機(ji)(ji)，金融危機(ji)(ji)、次貸危機(ji)(ji)、核輻(fu)射等等，危害(hai)發生的頻率越(yue)來(lai)(lai)越(yue)快，危害(hai)造成(cheng)的傷害(hai)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)重，危害(hai)的花(hua)樣(yang)也是不斷推(tui)陳(chen)出(chu)新。人們想用(yong)科(ke)技(ji)解(jie)決科(ke)技(ji)帶來(lai)(lai)的副(fu)作用(yong)，幾乎(hu)不可能。對(dui)科(ke)技(ji)的依賴人們感(gan)覺越(yue)難以自拔，對(dui)于科(ke)技(ji)帶來(lai)(lai)的副(fu)作用(yong)人們感(gan)覺越(yue)來(lai)(lai)越(yue)無力也對(dui)，中國傳統文化(hua)(hua)，在(zai)今(jin)(jin)天這個時代，將(jiang)扮演平衡(heng)危機(ji)(ji)、和諧、尊重自然(ran)、創造美好家(jia)園的角色、東方文化(hua)(hua)將(jiang)攜手文化(hua)(hua)，陰陽互補，逐漸化(hua)(hua)解(jie)種種危機(ji)(ji)。未來(lai)(lai)的科(ke)技(ji)進步將(jiang)注重環保(bao)、注重健康、保(bao)護大(da)自然(ran)、對(dui)資源(yuan)、能源(yuan)厲(li)行節重視(shi)平衡(heng)、均衡(heng)及和諧。
科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)受多種(zhong)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響，社會制度、經濟條件、思想(xiang)文(wen)(wen)化(hua)、現有基礎等(deng)等(deng)，都是重要(yao)的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響因(yin)素。世界(jie)(jie)(jie)科(ke)技(ji)(ji)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)(de)趨勢(shi)掌握在(zai)眾多科(ke)技(ji)(ji)精英和(he)少數科(ke)技(ji)(ji)強國(guo)(guo)手中(zhong)(zhong)。只有讓中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)一些優(you)秀(xiu)成(cheng)分被(bei)世界(jie)(jie)(jie)科(ke)技(ji)(ji)精英們(men)所(suo)理解(jie)和(he)接受，才能使其更好地發(fa)揮現代作(zuo)用(yong)，因(yin)此需要(yao)社會各(ge)界(jie)(jie)(jie)加大(da)宣傳和(he)弘揚優(you)秀(xiu)傳統文(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)(de)力度。可(ke)以(yi)肯定(ding)，隨(sui)(sui)著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)綜合國(guo)(guo)力的(de)(de)(de)(de)提升，隨(sui)(sui)著中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)在(zai)國(guo)(guo)際(ji)上的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響不(bu)斷(duan)擴大(da)，中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)對于世界(jie)(jie)(jie)未來科(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)進(jin)步(bu)將(jiang)會產生積極的(de)(de)(de)(de)影(ying)(ying)(ying)響，至于這(zhe)種(zhong)影(ying)(ying)(ying)響有多大(da)，目(mu)前尚難(nan)以(yi)說清(qing)。
．湯傳(chuan)忠：中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化，非常強調和諧、平(ping)衡(heng)和均衡(heng)，太極陰(yin)陽(yang)(yang)理(li)論構建了(le)中國(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)基石，陰(yin)陽(yang)(yang)相合、陰(yin)陽(yang)(yang)互補、陰(yin)陽(yang)(yang)平(ping)衡(heng)才能(neng)和諧，物極必反、亢龍有悔，現(xian)在科技(ji)日(ri)新(xin)月(yue)異，但平(ping)衡(heng)嗎(ma)？真(zhen)的(de)是人定勝天(tian)(tian)(tian)嗎(ma)？真(zhen)的(de)是人可以主宰地球和宇宙嗎(ma)？君不見，天(tian)(tian)(tian)災人禍天(tian)(tian)(tian)夭出，危(wei)機(ji)深重日(ri)日(ri)新(xin)。科技(ji)發展越(yue)(yue)快，帶(dai)來的(de)問(wen)題越(yue)(yue)快，科技(ji)日(ri)新(xin)月(yue)異，帶(dai)來的(de)危(wei)機(ji)也是變幻萬千。今(jin)天(tian)(tian)(tian)人們已經很難有真(zhen)正的(de)安全感了(le)，小到(dao)食(shi)品、藥品，衣食(shi)住行，危(wei)害無處不在，大(da)到(dao)能(neng)源危(wei)機(ji)，金(jin)融危(wei)機(ji)、次(ci)貸危(wei)機(ji)、核輻射等(deng)等(deng)，危(wei)害(hai)發生的頻率越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)快，危(wei)害(hai)造(zao)成的傷害(hai)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)重(zhong)，危(wei)害(hai)的花樣也是不(bu)斷推陳出新(xin)。人們想用(yong)(yong)科技(ji)科技(ji)帶來(lai)的副(fu)作(zuo)用(yong)(yong)，幾乎不(bu)可能。對(dui)科技(ji)的依(yi)賴人們感覺越(yue)(yue)難以自(zi)(zi)拔(ba)，對(dui)于科技(ji)帶來(lai)的副(fu)作(zuo)用(yong)(yong)人們感覺越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)無對(dui)，中國傳(chuan)統文(wen)化，在今天這(zhe)個(ge)時代，將扮演平(ping)衡(heng)危(wei)機、和諧(xie)、尊(zun)重(zhong)自(zi)(zi)然(ran)、創(chuang)造(zao)美好家園(yuan)的角(jiao)色(se)，東方文(wen)化將攜(xie)手文(wen)化，陰陽互(hu)補，逐漸化解種種危(wei)機。未(wei)來(lai)的科技(ji)進(jin)步將注重(zhong)環保、注重(zhong)健(jian)康、保護(hu)大自(zi)(zi)然(ran)、對(dui)資源、能源厲行節(jie)重(zhong)視平(ping)衡(heng)、均衡(heng)及和諧(xie)。
