編者按(an)
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏文(wen)明對(dui)未來科技有何影響？
■ 嘉賓
郭齊勇：國(guo)際中國(guo)哲學會會長(chang)(chang)，武(wu)漢(han)大學國(guo)學院(yuan)(yuan)院(yuan)(yuan)長(chang)(chang)
胡化凱：著名科技史(shi)專家，中國科技大學教(jiao)授、博(bo)導
湯傳忠：山東(dong)新稀寶(bao)股(gu)份有限(xian)公(gong)司董事(shi)長(chang)(chang)、濟南市傳統文化研(yan)究會會長(chang)(chang)
■ 主(zhu)持人
《儒學(xue)大家》記者 常強
口：
■郭齊勇：首先，“李約瑟(se)難(nan)題”相對來講是比較復雜、比較難(nan)找出明(ming)(ming)確(que)答(da)案的(de)(de)問題，人(ren)們(men)習(xi)慣(guan)稱(cheng)其為(wei)科(ke)學王(wang)國(guo)一道(dao)復雜的(de)(de)“高次方程”，很多(duo)(duo)人(ren)對這個(ge)問題都(dou)有過探(tan)討，但(dan)(dan)至今為(wei)止都(dou)沒有定論(lun)。如果僅僅以(yi)某人(ren)某段話作為(wei)對這個(ge)問題的(de)(de)答(da)復，恐怕有以(yi)偏(pian)概全之嫌。“為(wei)什么(me)資(zi)本主義和(he)(he)現代科(ke)學起源于西(xi)歐(ou)而不是中國(guo)或其他文(wen)(wen)明(ming)(ming)？”這是在(zai)(zai)客(ke)觀歷史進程已經發生過后(hou)，人(ren)們(men)試圖再來尋找答(da)案的(de)(de)一種(zhong)思考。但(dan)(dan)從文(wen)(wen)明(ming)(ming)多(duo)(duo)元化發展的(de)(de)角(jiao)度來看(kan)，西(xi)歐(ou)和(he)(he)中國(guo)文(wen)(wen)明(ming)(ming)、其他文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)差別(bie)也在(zai)(zai)于發展的(de)(de)偶然機緣與歷程的(de)(de)不同(tong)，所以(yi)現代社會能夠形(xing)成(cheng)豐富多(duo)(duo)彩的(de)(de)不同(tong)文(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)(de)格局。
其次，
在儒家思(si)想熏染下，中國古(gu)代(dai)在科(ke)學技術上也曾有過令人自(zi)豪(hao)的(de)燦爛(lan)輝煌。除了世人矚(zhu)目的(de)四(si)大發(fa)明外，領先于世界(jie)的(de)科(ke)學發(fa)明和發(fa)現(xian)還有 100 種之(zhi)多(duo)。舉(ju)兩(liang)個例子(zi)，北(bei)宋(song)沈括 《 夢溪筆談 》 中所記述的(de)科技知識(shi)具有極高價值，基本上(shang)反(fan)映了北(bei)宋(song)的(de)科學發展水平和他自己的(de)研究心得(de)，被(bei)李(li)約瑟譽(yu)為“中國科學史上(shang)的(de)座(zuo)標”。而(er)明代(dai)宋(song)應(ying)星的(de) 《 天工(gong)開物 》 對中國(guo)古代(dai)的各(ge)項技(ji)術進行了系統地(di)總結，構成了一個完(wan)整的科學(xue)技(ji)術體(ti)系。書中記(ji)述的許多生產(chan)技(ji)術，一直沿(yan)用到近代(dai)。該書先后被譯(yi)成日、英、法、德等國(guo)文本，被外國(guo)學(xue)者稱為(wei)“中國(guo) 17 世(shi)紀的工藝百科全書”。
另外，朱(zhu)子的(de)“格物(wu)窮理”，對朱(zhu)子身后整個東亞的(de)科學與技(ji)術(shu)發(fa)展，乃至接上西方科技(ji)，有(you)著巨(ju)大的(de)良性作用。這些都足以證明，儒家(jia)思想并不一定(ding)導致自然科學的(de)貧乏。
■胡化凱：李(li)約瑟(se)認為，在公元(yuan)前(qian) 1 世紀至公元15世(shi)紀(ji)(ji)之間(jian)，中(zhong)(zhong)國(guo)文明在將自(zi)然(ran)知識應(ying)用(yong)于人(ren)類實踐(jian)需(xu)要方面比西方更為(wei)有效，而自(zi)十七世(shi)紀(ji)(ji)伽利(li)略時代以來的(de)近代科學卻沒有在中(zhong)(zhong)國(guo)發生(sheng)，這是(shi)令人(ren)奇怪(guai)的(de)。這被稱為(wei)“李約瑟難題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事(shi)實上，這種(zhong)認識具有片(pian)面(mian)性。上個世(shi)紀80、90年代，席澤
■湯傳忠：我讀傳統(tong)文化這塊，尤(you)其思(si)(si)想方面，先秦(qin)是(shi)很了不(bu)起的(de)。一(yi)(yi)是(shi)百花齊放(fang)、百家(jia)爭鳴，讓各種(zhong)思(si)(si)潮(chao)、思(si)(si)想能夠充分地綻放(fang)，另(ling)一(yi)(yi)方面儒家(jia)思(si)(si)想也(ye)是(shi)非常強調自由和進取(qu)的(de)、同時不(bu)偏激。中(zhong)庸思(si)(si)維，就(jiu)是(shi)非常強調“執其兩(liang)端用其中(zhong)”，強調對“度”的(de)把(ba)握。這也(ye)是(shi)為什(shen)么中(zhong)國在古代，科(ke)(ke)技發展能夠達到相當高的(de)水平的(de)原因。只是(shi)秦(qin)朝(chao)以后(hou)，從“焚書坑儒”、到“廢黔百家(jia)獨尊儒術”，再(zai)到宋朝(chao)的(de)理學(xue)，進一(yi)(yi)步錮化人們的(de)思(si)(si)想，從而(er)使(shi)我們與(yu)自然科(ke)(ke)學(xue)的(de)發展，擦肩而(er)過，落后(hou)、封(feng)閉而(er)愚昧。
所以，對于現在(zai)(zai)的(de)(de)一種流行觀點，認為(wei)是(shi)儒(ru)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)禁錮了(le)我(wo)們(men)的(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，使我(wo)們(men)在(zai)(zai)科技文明方面沒有脫穎而(er)出(chu)，從而(er)在(zai)(zai)近百年來(lai)，因為(wei)貧窮、落后而(er)備受(shou)欺凌、喪權辱國。我(wo)不是(shi)很(hen)認同(tong)這種觀點，我(wo)認為(wei)儒(ru)家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)在(zai)(zai)孔子那個(ge)時候(hou)、在(zai)(zai)先(xian)秦的(de)(de)時候(hou)，是(shi)沒有任何問(wen)題的(de)(de)，只是(shi)在(zai)(zai)以后的(de)(de)兩(liang)千多年里(li)，統治(zhi)者為(wei)了(le)統治(zhi)，采取愚民政策，僵化人民的(de)(de)思(si)(si)(si)維(wei)，對儒(ru)家(jia)思(si)(si)(si)港進行曲義改造，將“三綱五常”變(bian)成(cheng)了(le)扼殺創新和自由恩(en)維(wei)的(de)(de)緊(jin)箍咒，用科舉制(zhi)度(du)進一步(bu)扼殺人們(men)對自然(ran)規律探索的(de)(de)興趣，最終讓我(wo)們(men)這個(ge)先(xian)進的(de)(de)文明國家(jia)在(zai)(zai)近代大大落后了(le)。
口：英國(guo)(guo)(guo)來華使節馬戛爾尼曾評價乾隆(long)時(shi)代的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人道(dao)：“當我們(men)甸天都在藝術和科學領(ling)域(yu)前進時(shi)，他們(men)實(shi)際上(shang)正在變(bian)成(cheng)半野蠻人。”有人認為，是政治(zhi)體制導致了中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人思維定式的(de)(de)出(chu)現，愚昧的(de)(de)夷狄觀念導致明(ming)清時(shi)代的(de)(de)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人不能正視西方人及其科技成(cheng)就，這使得中(zhong)國(guo)(guo)(guo)越來越落后，是這樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中國(guo)傳(chuan)統(tong)政治體制(zhi)逐步形成大(da)一(yi)統(tong)的(de)中央(yang)集權制(zhi)，但是(shi)地(di)方(fang)上(shang)有很(hen)大(da)的(de)自(zi)治空間，基本行政區劃也僅僅止于縣，基層社會的(de)自(zi)治更為普遍，這樣的(de)社會，人往往更為自(zi)由(you)一(yi)些(xie)，思(si)維定式與這種(zhong)政治體制(zhi)又有何必然聯系(xi)呢(ni)？夷夏(xia)觀(guan)念不是(shi)一(yi)個政治或民族觀(guan)念，而(er)(er)是(shi)文(wen)(wen)化(hua)與文(wen)(wen)明觀(guan)念。中華文(wen)(wen)明在歷史(shi)上(shang)，在季風(feng)性(xing)氣候的(de)東亞這一(yi)大(da)塊土地(di)上(shang)超越各族群、地(di)域、宗教(jiao)、階級而(er)(er)發展。明清(qing)之際(ji)中國(guo)人對(dui)于西方(fang)是(shi)有很(hen)大(da)興趣的(de)，但因滿族以(yi)游牧部(bu)落入主中原進行統(tong)治而(er)(er)有極(ji)大(da)的(de)不安全感，對(dui)當(dang)時各種(zhong)文(wen)(wen)化(hua)思(si)想鉗制(zhi)得(de)相(xiang)當(dang)厲(li)害(hai)，這種(zhong)封閉保守的(de)統(tong)治心(xin)態對(dui)西方(fang)文(wen)(wen)化(hua)的(de)吸收與轉化(hua)極(ji)為不利，而(er)(er)正是(shi)這種(zhong)固步自(zi)封導致了中國(guo)的(de)落后(hou)。
■胡化凱：從明清時斯中國(guo)人對(dui)于西(xi)(xi)方科技(ji)(ji)的態度和(he)這一時期中國(guo)科技(ji)(ji)發展的狀況來(lai)看，事實基本如此。明清時期，西(xi)(xi)方科技(ji)(ji)的發展已(yi)經遠(yuan)遠(yuan)超過中國(guo)，這時中國(guo)人仍然以天朝大國(guo)自居，視西(xi)(xi)方為(wei)(wei)(wei)蠻(man)夷，視其(qi)科技(ji)(ji)為(wei)(wei)(wei)奇技(ji)(ji)淫巧、雕蟲小技(ji)(ji)，或認為(wei)(wei)(wei)這些東西(xi)(xi)中國(guo)古(gu)已(yi)有(you)之(zhi)，不足為(wei)(wei)(wei)奇，不能正(zheng)確認識其(qi)應有(you)的價(jia)值(zhi)。
鴉(ya)片戰爭失敗(bai)后(hou)，迫(po)使國(guo)人(ren)(ren)(ren)不(bu)得(de)不(bu)開始認真向(xiang)西方(fang)(fang)學(xue)習(xi)。即(ji)使這時，國(guo)人(ren)(ren)(ren)仍然沒(mei)有很好(hao)地(di)端正(zheng)態度，在向(xiang)西方(fang)(fang)學(xue)習(xi)過程(cheng)中(zhong)出現“中(zhong)體(ti)西用”之辯即(ji)反映了中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)(ren)的(de)本(ben)位心(xin)態。自己不(bu)如人(ren)(ren)(ren)家，但又不(bu)能放(fang)下架子、踏踏實(shi)(shi)實(shi)(shi)地(di)向(xiang)人(ren)(ren)(ren)家學(xue)習(xi)，所(suo)以(yi)只能是越(yue)來越(yue)落后(hou)。
洋(yang)務運(yun)動(dong)期間，中國向西(xi)(xi)方學(xue)(xue)習(xi)，注(zhu)重的是“術”，而(er)不是“學(xue)(xue)”，對于西(xi)(xi)方的東西(xi)(xi)，知其(qi)然而(er)不知其(qi)所以(yi)然，這就決(jue)定了學(xue)(xue)習(xi)的效果不可能(neng)很好(hao)。而(er)日本進行的明治維新運(yun)動(dong)，幾乎(hu)與(yu)洋(yang)務運(yun)動(dong)同時，也是向西(xi)(xi)方學(xue)(xue)習(xi)，不僅學(xue)(xue)習(xi)西(xi)(xi)“術”，也學(xue)(xue)習(xi)西(xi)(xi)“學(xue)(xue)”，學(xue)(xue)習(xi)的效果就明顯(xian)好(hao)干中國。
中(zhong)日甲午(wu)戰爭的(de)(de)(de)結果，即(ji)是中(zhong)國與日本(ben)(ben)學(xue)習西方(fang)科技效果的(de)(de)(de)檢驗。輝煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)歷(li)史是一種榮耀，一筆巨大的(de)(de)(de)財(cai)富，同時也是一個(ge)巨大的(de)(de)(de)包袱(fu)(fu)。隨著歷(li)史的(de)(de)(de)發(fa)展，當該扔掉(diao)一些包袱(fu)(fu)、輕裝(zhuang)上陣的(de)(de)(de)時候，卻(que)扔不掉(diao)，輝煌(huang)(huang)的(de)(de)(de)歷(li)史即(ji)成(cheng)為前進的(de)(de)(de)包袱(fu)(fu)。日本(ben)(ben)古代的(de)(de)(de)歷(li)史不如(ru)中(zhong)國輝煌(huang)(huang)，因(yin)此近代日本(ben)(ben)人(ren)向(xiang)西方(fang)學(xue)習時，不像中(zhong)國人(ren)背有(you)包袱(fu)(fu)，態度比較誠懇(ken)，因(yin)此效果就比中(zhong)國好得多。
■ 湯(tang)傳(chuan)忠(zhong)：從(cong)某(mou)種角度來(lai)說(shuo)，是(shi)這樣的(de)，政治體制(zhi)是(shi)最(zui)主要的(de)原因。同時在(zai)兩千多(duo)(duo)年(nian)(nian)的(de)歷(li)史長河中(zhong)，外(wai)來(lai)的(de)勢力(li)(li)、文化(hua)(hua)無(wu)論多(duo)(duo)強，最(zui)終都以被同化(hua)(hua)而告(gao)終，逐漸(jian)滋生出“中(zhong)國乃世界中(zhong)央之國”思想，過(guo)分相信中(zhong)華文化(hua)(hua)的(de)生命(ming)力(li)(li)、包(bao)容(rong)力(li)(li)，而失去了對先進(jin)(jin)文化(hua)(hua)的(de)汲取、先進(jin)(jin)事物的(de)敏感(gan)，對外(wai)來(lai)的(de)文明(ming)、勢力(li)(li)、先進(jin)(jin)科技成就(jiu)不能夠(gou)正(zheng)視，從(cong)而錯失良(liang)機，百年(nian)(nian)落后。
口：國學大
■郭齊勇：“天人(ren)(ren)合一(yi)”的(de)(de)確是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)中國(guo)古代思想中非常重要的(de)(de)基本觀念，因而也有比較(jiao)復(fu)雜(za)的(de)(de)內(nei)涵與(yu)各種(zhong)解釋，在(zai)漢代體現(xian)(xian)在(zai)政治哲學上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)災異譴(qian)告，在(zai)宋代體現(xian)(xian)為個人(ren)(ren)德行修養(yang)的(de)(de)終(zhong)極(ji)依據。而當今比較(jiao)通行的(de)(de)解釋是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)：天，一(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)終(zhong)極(ji)信(xin)(xin)念的(de)(de)天，二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)指(zhi)自(zi)然之天；人(ren)(ren)，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類；合，就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)互相理解與(yu)結合。一(yi)方面(mian)，人(ren)(ren)不能沒(mei)有終(zhong)極(ji)信(xin)(xin)念、信(xin)(xin)仰與(yu)歸(gui)宿感；另一(yi)方面(mian)，人(ren)(ren)只是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)天地萬物(wu)中的(de)(de)一(yi)小部分，人(ren)(ren)與(yu)草木鳥獸(shou)土地山(shan)川是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)息息相通的(de)(de)，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一(yi)個整(zheng)體。
這(zhe)個(ge)觀點對于(yu)中國古代(dai)科技(ji)(ji)的(de)(de)(de)發展(zhan)有促進也有阻(zu)礙(ai)，要(yao)一(yi)分為二地看待。因(yin)為敬畏天地自然(ran)，尊重萬物，所以中國人(ren)強調(diao)的(de)(de)(de)是盡(jin)萬物之性，人(ren)類的(de)(de)(de)匠心不能(neng)損傷萬物的(de)(de)(de)內在(zai)價(jia)值，要(yao)用人(ren)的(de)(de)(de)聰明(ming)智(zhi)巧幫助造化，不能(neng)代(dai)替造化或者征(zheng)服(fu)造化。從(cong)好的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)來講，中國古代(dai)的(de)(de)(de)科技(ji)(ji)將實(shi)(shi)用與(yu)自然(ran)有機融(rong)合起來，更(geng)為重視可大(da)而可久(jiu)，為子孫的(de)(de)(de)棲息(xi)考慮，又傾(qing)向于(yu)藝術審美方(fang)(fang)面(mian)，在(zai)很長一(yi)段時間古代(dai)科技(ji)(ji)也取得了很高成(cheng)就。但從(cong)不利的(de)(de)(de)方(fang)(fang)面(mian)來講，這(zhe)種渾沌一(yi)體，缺乏邏(luo)輯(ji)、分析與(yu)實(shi)(shi)證的(de)(de)(de)發展(zhan)傾(qing)向，制約了中國古代(dai)科技(ji)(ji)向精深(shen)化、系統化、理論化方(fang)(fang)向發展(zhan)，這(zhe)也是必須指出的(de)(de)(de)。
但從人(ren)類長久(jiu)的可持續發展來(lai)(lai)看，“天人(ren)合一”更(geng)有(you)意義。近代西方給(gei)世界的理念，太(tai)功利、太(tai)短視了，既不顧列(lie)祖列(lie)宗(zong)，又不顧子孫后代。我個人(ren)喜歡這樣一幅春聯：“古往今來(lai)(lai)，神人(ren)共歲” ; “天長(chang)地久(jiu)，物我同春”。
■胡化凱(kai)：天人(ren)(ren)合(he)一(yi)觀(guan)念認為，天道與(yu)(yu)人(ren)(ren)道、自然與(yu)(yu)人(ren)(ren)是(shi)相通和統一(yi)的，強調天與(yu)(yu)人(ren)(ren)的和諧、一(yi)致。這種(zhong)觀(guan)念即是(shi)一(yi)種(zhong)宇宙觀(guan)和方法(fa)論，也是(shi)一(yi)種(zhong)生(sheng)存智(zhi)慧，是(shi)中國古(gu)(gu)(gu)人(ren)(ren)處理人(ren)(ren)與(yu)(yu)自然關系的基本原則，對古(gu)(gu)(gu)代科技(ji)發(fa)展具有一(yi)定的影(ying)響。中國古(gu)(gu)(gu)代的農業生(sheng)產一(yi)直(zhi)處于(yu)世界先(xian)進水平(ping)，天人(ren)(ren)合(he)一(yi)觀(guan)念是(shi)其重要的指導思想之一(yi)。
《呂氏春(chun)秋》 說：“夫稼，為(wei)之(zhi)(zhi)者人(ren)(ren)(ren)(ren)也，生之(zhi)(zhi)者地(di)也，養之(zhi)(zhi)者天(tian)也”農業生產與(yu)天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)關系最為(wei)密切，古代(dai)形成的(de)(de)(de)順天(tian)時(shi)，因地(di)宜，重(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)和的(de)(de)(de)農業指導思(si)(si)想(xiang)，符合(he)農業生產的(de)(de)(de)規律，是(shi)(shi)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)重(zhong)要體(ti)現。天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)觀念也是(shi)(shi)中醫的(de)(de)(de)基本指導思(si)(si)想(xiang)，《黃帝內經》說：“人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)天(tian)地(di)相(xiang)(xiang)參，與(yu)日月相(xiang)(xiang)應(ying)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)生理(li)運動會隨著氣候和環境的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)而變(bian)化(hua)，因此，調(diao)解人(ren)(ren)(ren)(ren)體(ti)陰陽(yang)平衡(heng)，使之(zhi)(zhi)與(yu)天(tian)地(di)陰陽(yang)和諧，是(shi)(shi)中醫治療的(de)(de)(de)基本原則。中國古代(dai)的(de)(de)(de)手工(gong)技術生產，也受到過天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)影響。戰(zhan)國時(shi)期的(de)(de)(de)技術專著《考(kao)工(gong)記》明(ming)確指出：“天(tian)有(you)(you)時(shi)，地(di)有(you)(you)氣，材有(you)(you)美(mei)，工(gong)有(you)(you)巧，合(he)此四(si)者然后可以為(wei)良。”為(wei)了保證技術產品質(zhi)(zhi)量優美(mei)，《考(kao)工(gong)記》要求(qiu)(qiu)工(gong)匠制作器物時(shi)要做到應(ying)天(tian)時(shi)、得地(di)利、材質(zhi)(zhi)美(mei)、工(gong)藝(yi)巧。這種技術要求(qiu)(qiu)，是(shi)(shi)天(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)(si)想(xiang)的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。
天(tian)人(ren)合一觀念的核心是(shi)人(ren)的行為順應天(tian)地自然，不違背(bei)自然規律。中國古(gu)人(ren)在(zai)處理人(ren)與自然的關系方面，這種觀念體(ti)現(xian)的最為充分，這是(shi)比(bi)西方古(gu)人(ren)高明之處。
■ 湯傳忠：中(zhong)國古(gu)(gu)代的(de)(de)(de)科技(ji)進步，和(he)(he)(he)(he)“天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)”思(si)想關系不(bu)是(shi)很(hen)緊密。天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)想，是(shi)強調(diao)天(tian)道(dao)(dao)和(he)(he)(he)(he)人(ren)(ren)道(dao)(dao)的(de)(de)(de)相(xiang)通、相(xiang)類和(he)(he)(he)(he)統一(yi)，它(ta)是(shi)發(fa)端于(yu)農耕社會，人(ren)(ren)在自(zi)(zi)然(ran)面前很(hen)無助和(he)(he)(he)(he)渺(miao)小，對(dui)天(tian)道(dao)(dao)有(you)很(hen)強的(de)(de)(de)敬畏之心。整體(ti)來說，天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)想，否定(ding)人(ren)(ren)的(de)(de)(de)主體(ti)性，追求人(ren)(ren)自(zi)(zi)身的(de)(de)(de)“修(xiu)煉”。可以說，天(tian)人(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)想，它(ta)既不(bu)是(shi)推動中(zhong)國古(gu)(gu)代科技(ji)進步的(de)(de)(de)原動力，也不(bu)是(shi)障礙科技(ji)進步的(de)(de)(de)思(si)想禁錮。從某(mou)個角度(du)說，它(ta)是(shi)人(ren)(ren)們對(dui)內心的(de)(de)(de)修(xiu)煉，對(dui)人(ren)(ren)與自(zi)(zi)然(ran)的(de)(de)(de)和(he)(he)(he)(he)諧，對(dui)自(zi)(zi)然(ran)和(he)(he)(he)(he)生態(tai)保護的(de)(de)(de)一(yi)種力量(liang)。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人的(de)(de)科(ke)技成(cheng)就(jiu)與(yu)古代傳統(tong)文化(hua)(hua)沒(mei)有必(bi)然聯系，但是有文化(hua)(hua)底蘊熏陶而具有豐富(fu)心靈的(de)(de)科(ke)學家所(suo)取(qu)得(de)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)和(he)僅(jin)僅(jin)作(zuo)(zuo)為(wei)科(ke)技工作(zuo)(zuo)者所(suo)能取(qu)得(de)的(de)(de)成(cheng)就(jiu)還是有區別的(de)(de)。古代傳統(tong)文化(hua)(hua)所(suo)能提(ti)供(gong)的(de)(de)正是一(yi)種熏陶、培育與(yu)健全(quan)人格的(de)(de)作(zuo)(zuo)用(yong)。
■胡化凱：就我所知，目前，表明中國傳統文化與現代科(ke)學其有一(yi)(yi)定相(xiang)關性的典(dian)型例(li)子至(zhi)少有三個：一(yi)(yi)是上個世紀20年代丹麥(mai)物理(li)(li)學(xue)家尼(ni)耳斯(si)·玻爾提出量子力學(xue)的(de)(de)(de)互補原理(li)(li)之后，發現中國的(de)(de)(de)陰陽(yang)太極圖是其互補原理(li)(li)的(de)(de)(de)最形象的(de)(de)(de)表示，因此對陰陽(yang)和(he)協(xie)理(li)(li)論(lun)非常贊(zan)賞；二是上個世紀(ji)30年代日本(ben)本(ben)物理學(xue)家(jia)湯川秀(xiu)樹(shu)提出介子理論(lun)之后，于50年代(dai)思考基(ji)本(ben)(ben)粒(li)(li)子(zi)的(de)統(tong)一性時，想起了莊子(zi)關(guan)于“混沌”的(de)寓(yu)言，認為在眾多(duo)基(ji)本(ben)(ben)粒(li)(li)子(zi)的(de)背后，能(neng)存在著沒(mei)有具(ju)體屬(shu)性規定(ding)的(de)更為基(ji)本(ben)(ben)的(de)粒(li)(li)子(zi)，就像沒(mei)有七竅(qiao)的(de)“混沌”；三(san)是上個世紀 70 年代我國數學家吳
前一個例子(zi)說明中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化具有(you)某(mou)種(zhong)潛在的(de)(de)(de)(de)價(jia)值，后兩個例子(zi)說明傳(chuan)統(tong)文化對當(dang)代科學所產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)明顯(xian)影(ying)響。文化對人(ren)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，可(ke)(ke)(ke)以(yi)是顯(xian)性的(de)(de)(de)(de)，也可(ke)(ke)(ke)以(yi)是隱性的(de)(de)(de)(de)；可(ke)(ke)(ke)以(yi)是自覺(jue)(jue)地，也可(ke)(ke)(ke)以(yi)是不(bu)自覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)。潛移默化是文化發(fa)生(sheng)(sheng)作(zuo)用的(de)(de)(de)(de)基本形式。中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)影(ying)響也如此。就(jiu)這種(zhong)意義(yi)來說，傳(chuan)統(tong)文化對現代科技(ji)工(gong)作(zuo)者(zhe)的(de)(de)(de)(de)某(mou)些(xie)科技(ji)活動所產生(sheng)(sheng)的(de)(de)(de)(de)影(ying)響很可(ke)(ke)(ke)能(neng)是不(bu)自覺(jue)(jue)的(de)(de)(de)(de)，或者(zhe)說是隱性的(de)(de)(de)(de)。因此，一些(xie)科技(ji)工(gong)作(zuo)所受(shou)到(dao)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)國傳(chuan)統(tong)文化的(de)(de)(de)(de)影(ying)響，可(ke)(ke)(ke)能(neng)不(bu)是那么(me)顯(xian)而(er)易見的(de)(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口：今天的(de)(de)(de)人(ren)(ren)類，在享受著科(ke)技進步帶來的(de)(de)(de)幸福與安(an)逸的(de)(de)(de)同時，也在不情愿(yuan)地咽下自(zi)釀(niang)的(de)(de)(de)苦果，地球(qiu)因我們自(zi)身的(de)(de)(de)無限制性(xing)發展(zhan)而遭(zao)到嚴重破壞。正(zheng)因如此，這(zhe)些年我們一直強調(diao)要實(shi)現人(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)(de)和諧相處，要堅持(chi)可持(chi)續性(xing)發展(zhan)、但遺憾的(de)(de)(de)是，今天的(de)(de)(de)人(ren)(ren)們，依然沒有完(wan)全跳出“人(ren)(ren)類中心主義”的(de)(de)(de)窠臼(jiu)，對于(yu)這(zhe)種(zhong)現象，您怎么看？
■郭齊勇：科學技術的(de)(de)(de)發展是一把“雙刃劍”，具有兩重性，在帶來便利與(yu)好處的(de)(de)(de)時候，當然也帶來了種(zhong)種(zhong)不利與(yu)危害。所謂(wei)“人類中心(xin)主義”正(zheng)是在西方文化講的(de)(de)(de)物我對立、講征服、講斗(dou)爭的(de)(de)(de)一套哲學中建(jian)立的(de)(de)(de)。這種(zhong)只顧自身與(yu)當代(dai)(dai)的(de)(de)(de)享受，忽視(shi)子孫(sun)后代(dai)(dai)的(de)(de)(de)利益、忽視(shi)自然環境的(de)(de)(de)保護(hu)、忽視(shi)各方面的(de)(de)(de)平衡發展，是一種(zhong)錯誤的(de)(de)(de)發展觀，現今為止已(yi)遭(zao)到了世界各國(guo)人民的(de)(de)(de)質疑(yi)。
對此，最重要的還是(shi)(shi)(shi)要擺(bai)正(zheng)(zheng)人(ren)的位(wei)置(zhi)(zhi)，而中(zhong)(zhong)國傳統哲學中(zhong)(zhong)講“天地與(yu)(yu)我(wo)并生，而萬物(wu)與(yu)(yu)我(wo)為一(yi)”，“民吾同胞(bao)，物(wu)吾與(yu)(yu)也”，“人(ren)與(yu)(yu)天地萬物(wu)一(yi)體”，將人(ren)自身(shen)和天地萬物(wu)放置(zhi)(zhi)在平等(deng)的、同胞(bao)兄弟的位(wei)置(zhi)(zhi)上，追求的境界(jie)是(shi)(shi)(shi)和諧共存、共同發(fa)展繁榮，這(zhe)正(zheng)(zheng)是(shi)(shi)(shi)現代文明社(she)會所最適宜的生存境界(jie)，也是(shi)(shi)(shi)來(lai)克服“人(ren)類中(zhong)(zhong)心主義”等(deng)種種弊病的一(yi)劑良方(fang)。首先擺(bai)正(zheng)(zheng)了人(ren)的位(wei)置(zhi)(zhi)，再來(lai)合理利用發(fa)展科(ke)技，方(fang)能談得上是(shi)(shi)(shi)科(ke)技造福人(ren)類。
■胡(hu)化凱：貪婪和追求欲望是(shi)人(ren)(ren)的本性(xing)，無(wu)論是(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)個體(ti)還是(shi)群體(ti)莫不如(ru)此(ci)。科技(ji)的進步使人(ren)(ren)類(lei)(lei)社會發展的速度不斷加快，由(you)此(ci)帶來(lai)的資源危(wei)機、環境污染等負面(mian)效應也(ye)日(ri)益明顯。地球有限(xian)的承(cheng)載能力與人(ren)(ren)類(lei)(lei)社會無(wu)限(xian)的發展是(shi)一對巨大的矛(mao)盾。近些年(nian)來(lai)，為了(le)緩解這(zhe)一矛(mao)盾，世(shi)界(jie)各國(guo)采取了(le)各種積極的應對措(cuo)施，思想界(jie)、理論界(jie)也(ye)提出了(le)各種主(zhu)張和建議(yi)。
我(wo)認(ren)為(wei)，要使人類(lei)放棄(qi)“人類(lei)中(zhong)心主義”，以平等的心態對待宇宙中(zhong)的一切，尤其是各種生命，需要進行長期的耐心教育。在這方面(mian)，道(dao)(dao)家(jia)文(wen)化可以發積極的作用。先秦(qin)道(dao)(dao)家(jia)提(ti)倡“道(dao)(dao)法自然”、“道(dao)(dao)常(chang)無為(wei)”，認(ren)為(wei)“萬物(wu)一齊”、“物(wu)無貴賤” , 牛張尊(zun)重牢物(wu)的(de)(de)(de)本性。盡管道(dao)(dao)家提(ti)出(chu)這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)主張是出(chu)于其哲學理念(nian)，主觀(guan)目(mu)的(de)(de)(de)并非要(yao)保護(hu)生(sheng)物(wu)和自(zi)然(ran)(ran)資(zi)源，但這(zhe)(zhe)些(xie)(xie)思想蘊(yun)含的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)境界(jie)是與(yu)當前構建(jian)“和諧世(shi)界(jie)”以(yi)及現代(dai)生(sheng)態倫理學的(de)(de)(de)要(yao)求一(yi)致的(de)(de)(de)。以(yi)道(dao)(dao)家提(ti)倡的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)(ran)無(wu)(wu)為的(de)(de)(de)態度對待(dai)宇宙萬(wan)物(wu)，尊(zun)重各(ge)種(zhong)(zhong)生(sheng)命的(de)(de)(de)本性，任(ren)其自(zi)然(ran)(ran)生(sheng)長，不加人(ren)為干(gan)預(yu)，這(zhe)(zhe)樣即消除了(le)“人(ren)類(lei)中心主義(yi)”。以(yi)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)心態對待(dai)自(zi)然(ran)(ran)萬(wan)物(wu)，就會以(yi)真正平等的(de)(de)(de)態度看待(dai)一(yi)切，既沒(mei)有功(gong)利目(mu)的(de)(de)(de)，也沒(mei)有好惡之別。在道(dao)(dao)家看來，與(yu)其“相(xiang)濡以(yi)沫，不若(ruo)相(xiang)忘于江湖”，大(da)愛(ai)無(wu)(wu)愛(ai)，“大(da)仁(ren)不仁(ren)”，這(zhe)(zhe)才是最高的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)境界(jie)。道(dao)(dao)家的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)種(zhong)(zhong)思想，即是一(yi)種(zhong)(zhong)崇高的(de)(de)(de)道(dao)(dao)德(de)或倫理境界(jie)，也是一(yi)種(zhong)(zhong)聰明的(de)(de)(de)生(sheng)存智慧(hui)，很值(zhi)得今人(ren)學習(xi)和借(jie)鑒。
另(ling)外，先(xian)秦儒(ru)家提倡(chang)的(de)生物倫理思(si)想(xiang)對(dui)于今人也有教育意義。孔子(zi)主張(zhang)(zhang)，“釣而不(bu)網，弋不(bu)射宿”；孟子(zi)主張(zhang)(zhang)，對(dui)于草木魚獸“食之(zhi)以(yi)時，用之(zhi)以(yi)禮”失秦儒(ru)家主張(zhang)(zhang)“樹木以(yi)時伐(fa)，禽獸以(yi)時殺”，這(zhe)種資(zi)源可(ke)持續利用思(si)想(xiang)和生物倫理意識很符(fu)合現代社會(hui)發展的(de)要求。
■湯傳忠：我(wo)認為，西(xi)方(fang)文(wen)明(ming)和(he)(he)東方(fang)文(wen)明(ming)各有優(you)劣勢。西(xi)方(fang)文(wen)明(ming)帶(dai)來的(de)是社會的(de)極(ji)大變革(ge)，科技(ji)日新月異(yi)，新的(de)發明(ming)和(he)(he)創造不斷涌現(xian)，社會的(de)財(cai)富快速積累(lei)，經(jing)濟快速發展，人(ren)(ren)們(men)的(de)生活水平不斷提高(gao)。另一方(fang)面，它也帶(dai)來了諸多的(de)問(wen)題和(he)(he)副作用(yong)，比如人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)自(zi)我(wo)中(zhong)心主義思想，對大自(zi)然(ran)和(he)(he)生態帶(dai)來極(ji)大的(de)破壞(huai)，造成各個(ge)文(wen)明(ming)、各個(ge)物種(zhong)、各個(ge)種(zhong)族及(ji)國家的(de)極(ji)大矛盾，甚至會危(wei)及(ji)到人(ren)(ren)類(lei)(lei)自(zi)身的(de)生存和(he)(he)繁衍。
我感覺西方文(wen)化(hua)(hua)(hua)中更多(duo)的是(shi)“剛(gang)(gang)”，東方文(wen)化(hua)(hua)(hua)中更多(duo)是(shi)“柔”。過剛(gang)(gang)易折(zhe)，恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)是(shi)柔能(neng)克剛(gang)(gang)、柔能(neng)化(hua)(hua)(hua)剛(gang)(gang)，剛(gang)(gang)柔并濟才是(shi)最(zui)好的。在(zai)今天工業化(hua)(hua)(hua)革命帶(dai)來的諸多(duo)問題，西方文(wen)化(hua)(hua)(hua)自身很難解決(jue)，而我國古代閃光的傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)(hua)(hua)思想恰(qia)(qia)恰(qia)(qia)提供了解決(jue)的良(liang)方。
口：與(yu)經(jing)濟的(de)發展一樣，科(ke)(ke)(ke)技的(de)進(jin)步同樣也是(shi)一把(ba)‘’雙刃劍”，利弊(bi)兼存。一個優秀的(de)科(ke)(ke)(ke)技工作(zuo)者，不單單需要技術精良(liang)、學問淵博，更(geng)需要有良(liang)好(hao)的(de)道德修養。因此(ci)科(ke)(ke)(ke)技工作(zuo)者的(de)素質提(ti)升，應當是(shi)全(quan)面的(de)。您認為(wei)儒(ru)家思想(xiang)是(shi)否可以(yi)在科(ke)(ke)(ke)技工作(zuo)者素質提(ti)升方面發揮一些積極作(zuo)用！
■郭齊(qi)勇：這(zhe)是肯定的。懦家思想很重要的一個方面就(jiu)是強調人要常(chang)常(chang)反省自我，強調修養個人的身心。這(zhe)對于科技(ji)工作(zuo)者自身的心靈安頓(dun)是有積極作(zuo)用的。科技(ji)工作(zuo)者本身也是普(pu)通人，也有精神(shen)上的各種(zhong)問(wen)題需要調適、引導。儒家思想中居靜、守仁、行義、主(zhu)敬等各種(zhong)修養方式都可資(zi)利用轉化，為科技(ji)工作(zuo)者自身精神(shen)修養的提升(sheng)起(qi)到積極作(zuo)用。
傳統懦家主(zhu)張(zhang)先修身、齊家，才能(neng)治國、平天下(xia)。科技(ji)工(gong)作者(zhe)不僅(jin)僅(jin)研究技(ji)術，而且更(geng)多時候是為(wei)了人(ren)類(lei)社會謀福扯、是為(wei)了讓人(ren)們(men)生(sheng)活得更(geng)好。當科技(ji)進步的(de)最終目標放在追求(qiu)人(ren)類(lei)共同幸(xing)福的(de)情境下(xia)，儒家思想(xiang)對于(yu)提升科技(ji)工(gong)作者(zhe)素(su)質(zhi)的(de)積極作用就(jiu)顯示出來(lai)了。
科(ke)技(ji)只有在(zai)正確(que)的(de)(de)價(jia)值觀(guan)引導下，才能更好地(di)為(wei)人(ren)(ren)類(lei)(lei)所利(li)用，這點很重要(yao)。儒家思想正可以為(wei)建立正確(que)價(jia)值觀(guan)提供豐富(fu)的(de)(de)資(zi)源。比如孔夫子最重要(yao)的(de)(de)理(li)念(nian)“仁”，講人(ren)(ren)要(yao)有同(tong)情心(xin)、有慈悲(bei)心(xin)、有愛(ai)心(xin)，要(yao)對人(ren)(ren)對物有真切的(de)(de)關(guan)懷與(yu)愛(ai)護。如果科(ke)技(ji)工作者建立起這種博愛(ai)心(xin)胸，那么科(ke)技(ji)項目、功名利(li)祿(lu)、金(jin)錢(qian)本身并不(bu)是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)，而(er)是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類(lei)(lei)長久幸福(fu)憑借的(de)(de)一種手(shou)段，這樣科(ke)技(ji)才是(shi)(shi)(shi)服務(wu)于人(ren)(ren)類(lei)(lei)的(de)(de)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)(shi)放任(ren)自流，甚至戕害人(ren)(ren)本身的(de)(de)。現在(zai)的(de)(de)假藥、食品安全的(de)(de)危機，不(bu)都(dou)是(shi)(shi)(shi)利(li)字當頭、見利(li)忘義的(de)(de)人(ren)(ren)造成的(de)(de)么？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主張“己欲(yu)(yu)立而立人(ren)(ren)，己欲(yu)(yu)達(da)而達(da)人(ren)(ren)”、“己所不欲(yu)(yu)，勿(wu)施于(yu)人(ren)(ren)。”道理雖然淺顯，寓意卻非常(chang)深刻(ke)。如果人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能(neng)這樣行事，人(ren)(ren)的(de)(de)道德水準就(jiu)會(hui)(hui)(hui)大(da)為(wei)提高(gao)，社會(hui)(hui)(hui)風氣(qi)就(jiu)會(hui)(hui)(hui)根本改變。儒(ru)家對(dui)于(yu)人(ren)(ren)的(de)(de)本質(zhi)及本性的(de)(de)認識(shi)，具(ju)有獨到(dao)的(de)(de)見解(jie)(jie)，并且提出了(le)一系列正面教育的(de)(de)規(gui)范(fan)和主張，對(dui)今日社會(hui)(hui)(hui)具(ju)有多方面的(de)(de)教育意義(yi)。可惜的(de)(de)是，在現代(dai)高(gao)等教育尤其是科(ke)技(ji)類(lei)的(de)(de)高(gao)等教育中，這方面的(de)(de)內容太少，學生很(hen)難有機會(hui)(hui)(hui)真(zhen)正了(le)解(jie)(jie)儒(ru)家文(wen)化的(de)(de)內涵和精(jing)髓。
■湯傳忠：我(wo)認為(wei)這是一定的。儒(ru)家(jia)思想對于(yu)人(ren)的道(dao)德品格的培養非常重視(shi)。嚴于(yu)律己，寬以待(dai)人(ren)；孝(xiao)涕忠信，禮義廉恥；仁愛有禮，踏實(shi)有節，等等，今天胡(hu)總書記談(tan)“八榮八恥”是差不(bu)多(duo)的，都(dou)是談(tan)我(wo)們要(yao)加強道(dao)德修養。
口：您認為中國古(gu)代的優秀文(wen)化(hua)，在科(ke)技(ji)日新月異(yi)的未(wei)來將扮演(yan)何種角色？會(hui)(hui)不會(hui)(hui)對世界(jie)未(wei)來的科(ke)技(ji)進步產生(sheng)重大(da)的積極影(ying)響？。
■郭齊勇；中國古代(dai)(dai)(dai)的優秀文化(hua)，包(bao)括政治(zhi)、經(jing)濟、軍事、文化(hua)、藝術、科技(ji)(ji)(ji)等(deng)各方(fang)面的精(jing)華，特別(bie)是世界觀(guan)與(yu)方(fang)法論(lun)，在適當(dang)的時候都會為(wei)科技(ji)(ji)(ji)發展、人類(lei)福社提供豐(feng)富的資(zi)源與(yu)借鑒(jian)。人類(lei)社會發展中，科技(ji)(ji)(ji)日新(xin)(xin)月異已(yi)經(jing)充分(fen)展現了其威力(li)，這種求(qiu)新(xin)(xin)、求(qiu)變(bian)、求(qiu)發展、求(qiu)進(jin)步的過程(cheng)中，古代(dai)(dai)(dai)優秀文化(hua)中涉及到(dao)科學技(ji)(ji)(ji)術的部分(fen)將(jiang)會和現代(dai)(dai)(dai)科技(ji)(ji)(ji)結合，轉化(hua)為(wei)新(xin)(xin)的生產力(li)，這點是毋庸置疑的。
而在求(qiu)新(xin)、求(qiu)變的(de)(de)(de)同時，人(ren)類生(sheng)(sheng)活要(yao)(yao)(yao)求(qiu)穩定(ding)、要(yao)(yao)(yao)求(qiu)幸福的(de)(de)(de)一(yi)面(mian)卻是變化中永(yong)遠不(bu)變的(de)(de)(de)主(zhu)題。未(wei)來科(ke)技進步將更(geng)加(jia)側重(zhong)于人(ren)類自身生(sheng)(sheng)活幸福感的(de)(de)(de)尋求(qiu)、生(sheng)(sheng)活品質的(de)(de)(de)提(ti)高，這點現在已經表現得(de)更(geng)為(wei)明顯了。比如計(ji)算機的(de)(de)(de)發展(zhan)，以前主(zhu)要(yao)(yao)(yao)運(yun)用于大型(xing)運(yun)算，而現在強調(diao)的(de)(de)(de)是個(ge)人(ren)化、智能化，成(cheng)為(wei)因每個(ge)人(ren)不(bu)同需(xu)要(yao)(yao)(yao)而量身定(ding)做(zuo)的(de)(de)(de)幫手，筆記本(ben)電腦已經顯示出優(you)勢。針(zhen)對這種更(geng)為(wei)符合(he)人(ren)性(xing)的(de)(de)(de)科(ke)技發展(zhan)趨勢，中國(guo)古(gu)(gu)代文化將提(ti)供(gong)多(duo)層次、多(duo)面(mian)向的(de)(de)(de)資源(yuan)。因為(wei)古(gu)(gu)代優(you)秀文化本(ben)身就是以生(sheng)(sheng)活藝術化、生(sheng)(sheng)活中的(de)(de)(de)幸福感作為(wei)追求(qiu)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)，而這些正是科(ke)技人(ren)性(xing)化發展(zhan)的(de)(de)(de)有益指導，這樣的(de)(de)(de)積(ji)極影響是每個(ge)人(ren)都會期盼的(de)(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化凱(kai)：這是(shi)(shi)一(yi)個(ge)難以(yi)回答的問(wen)題。中(zhong)國傳(chuan)統文化確實含有(you)許多優(you)(you)秀的內容(rong)，從實用價值判斷(duan)來說，所謂優(you)(you)秀，是(shi)(shi)其(qi)對(dui)現代人(ren)(ren)(ren)類的認識(shi)活(huo)動和(he)社(she)會發展具有(you)積極的幫助作用。例如(ru)古(gu)代的天人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)思想，有(you)機論宇(yu)宙觀，道(dao)家強調的“萬物一(yi)齊”、“物無貴賤(jian)”觀念，墨家提倡的“利(li)于人(ren)(ren)(ren)謂之(zhi)巧(qiao)，不(bu)利(li)于人(ren)(ren)(ren)謂之(zhi)拙(zhuo)”的技術評價標(biao)準等等，對(dui)于今日人(ren)(ren)(ren)類的科學(xue)認識(shi)活(huo)動和(he)技術發明創(chuang)造(zao)都(dou)有(you)重(zhong)要的啟發意(yi)義。
科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)發展(zhan)受多種因(yin)素(su)的(de)(de)(de)影響(xiang)，社會制度、經濟條件、思想文(wen)(wen)化(hua)(hua)、現有基礎等等，都是重要的(de)(de)(de)影響(xiang)因(yin)素(su)。世界(jie)(jie)科(ke)技(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)趨勢掌(zhang)握在(zai)眾多科(ke)技(ji)精(jing)英和少數科(ke)技(ji)強國(guo)(guo)手中(zhong)(zhong)(zhong)。只有讓中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古代文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)一(yi)些優秀成分被世界(jie)(jie)科(ke)技(ji)精(jing)英們所(suo)理解和接受，才(cai)能使其更好地(di)發揮現代作用(yong)，因(yin)此需(xu)要社會各界(jie)(jie)加大(da)(da)宣傳和弘揚(yang)優秀傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)力度。可以(yi)肯定，隨著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)發展(zhan)和綜合(he)國(guo)(guo)力的(de)(de)(de)提(ti)升(sheng)，隨著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)在(zai)國(guo)(guo)際(ji)上的(de)(de)(de)影響(xiang)不斷(duan)擴大(da)(da)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統文(wen)(wen)化(hua)(hua)對于世界(jie)(jie)未(wei)來(lai)科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)進步將會產生積極(ji)的(de)(de)(de)影響(xiang)，至(zhi)于這種影響(xiang)有多大(da)(da)，目(mu)前尚難以(yi)說(shuo)清。
■湯傳忠：中國傳統文化，非常強(qiang)調和諧(xie)、平衡(heng)和均衡(heng)，太極(ji)陰陽(yang)理論構建了中國傳統文化的(de)基石(shi)，陰陽(yang)相合、陰陽(yang)互補(bu)、陰陽(yang)平衡(heng)才能和諧(xie)，物極(ji)必反、亢龍有悔，現在科技(ji)日新月異，但平衡(heng)嗎(ma)？真的(de)是(shi)(shi)人定(ding)勝天(tian)嗎(ma)？真的(de)是(shi)(shi)人可以主(zhu)宰地球和宇宙嗎(ma)？君不見，天(tian)災人禍天(tian)夭出(chu)，危(wei)機深重(zhong)日日新。科技(ji)發展越快，帶(dai)來的(de)問題(ti)越快，科技(ji)日新月異，帶(dai)來的(de)危(wei)機也是(shi)(shi)變(bian)幻萬(wan)千。
今天(tian)人(ren)(ren)們已經很難(nan)(nan)有真正的(de)安全(quan)感(gan)了，小到(dao)食品、藥品，衣(yi)食住行，危(wei)(wei)害(hai)無處不(bu)(bu)在(zai)，大到(dao)能(neng)源(yuan)(yuan)危(wei)(wei)機，金融危(wei)(wei)機、次貸危(wei)(wei)機、核輻射等等，危(wei)(wei)害(hai)發生的(de)頻率越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)快，危(wei)(wei)害(hai)造(zao)成的(de)傷害(hai)越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)重(zhong)，危(wei)(wei)害(hai)的(de)花(hua)樣(yang)也是不(bu)(bu)斷(duan)推陳出新。人(ren)(ren)們想用(yong)(yong)科技(ji)解(jie)決(jue)科技(ji)帶來(lai)的(de)副作用(yong)(yong)，幾乎不(bu)(bu)可能(neng)。對(dui)科技(ji)的(de)依賴(lai)人(ren)(ren)們感(gan)覺(jue)越(yue)(yue)(yue)難(nan)(nan)以自拔，對(dui)于科技(ji)帶來(lai)的(de)副作用(yong)(yong)人(ren)(ren)們感(gan)覺(jue)越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)無力也對(dui)，中國(guo)傳統(tong)文(wen)化，在(zai)今天(tian)這(zhe)個時(shi)代，將(jiang)(jiang)扮演平衡危(wei)(wei)機、和(he)諧、尊(zun)重(zhong)自然、創造(zao)美好家園的(de)角色、東方文(wen)化將(jiang)(jiang)攜手文(wen)化，陰陽互補(bu)，逐漸化解(jie)種種危(wei)(wei)機。未(wei)來(lai)的(de)科技(ji)進步將(jiang)(jiang)注重(zhong)環保(bao)、注重(zhong)健康、保(bao)護(hu)大自然、對(dui)資源(yuan)(yuan)、能(neng)源(yuan)(yuan)厲行節重(zhong)視平衡、均衡及和(he)諧。
科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)受多種(zhong)因(yin)素的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，社會制度(du)、經濟(ji)條件、思(si)想文化(hua)、現有(you)(you)基礎等等，都(dou)是重要的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)因(yin)素。世界(jie)科(ke)(ke)技(ji)(ji)發(fa)展(zhan)(zhan)的(de)(de)(de)趨勢掌握(wo)在眾多科(ke)(ke)技(ji)(ji)精英和(he)(he)少數科(ke)(ke)技(ji)(ji)強國(guo)手中。只有(you)(you)讓中國(guo)古代(dai)文化(hua)的(de)(de)(de)一些優(you)(you)秀成分被世界(jie)科(ke)(ke)技(ji)(ji)精英們所理解和(he)(he)接受，才能(neng)使其更好(hao)地(di)發(fa)揮現代(dai)作用，因(yin)此需要社會各界(jie)加大宣傳和(he)(he)弘揚(yang)優(you)(you)秀傳統文化(hua)的(de)(de)(de)力度(du)。可以肯定，隨(sui)著(zhu)中國(guo)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)發(fa)展(zhan)(zhan)和(he)(he)綜合國(guo)力的(de)(de)(de)提升，隨(sui)著(zhu)中國(guo)文化(hua)在國(guo)際(ji)上的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)不(bu)斷(duan)擴大，中國(guo)傳統文化(hua)對于(yu)世界(jie)未來(lai)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)進(jin)步將會產生積極(ji)的(de)(de)(de)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)，至于(yu)這(zhe)種(zhong)影(ying)(ying)響(xiang)(xiang)有(you)(you)多大，目前尚(shang)難以說清。
．湯傳(chuan)(chuan)忠：中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化，非常(chang)強(qiang)調和諧(xie)、平衡和均(jun)衡，太(tai)極陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)理論構建了中(zhong)國(guo)傳(chuan)(chuan)統文化的(de)基石，陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)相(xiang)合(he)、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)互(hu)補、陰(yin)(yin)陽(yang)(yang)平衡才能和諧(xie)，物極必反、亢龍有悔，現在科技(ji)日(ri)新(xin)(xin)月異(yi)，但平衡嗎(ma)？真的(de)是(shi)(shi)人定(ding)勝(sheng)天嗎(ma)？真的(de)是(shi)(shi)人可以(yi)主(zhu)宰地(di)球和宇宙嗎(ma)？君不見，天災(zai)人禍天夭出(chu)，危機(ji)深(shen)重日(ri)日(ri)新(xin)(xin)。科技(ji)發展越(yue)快，帶(dai)來的(de)問(wen)題越(yue)快，科技(ji)日(ri)新(xin)(xin)月異(yi)，帶(dai)來的(de)危機(ji)也是(shi)(shi)變幻萬千(qian)。今天人們已經很難(nan)有真正的(de)安全感了，小到食品、藥品，衣食住行，危害無處(chu)不在，大到能源危機(ji)，金融危機(ji)、次貸危機(ji)、核輻(fu)射等(deng)(deng)等(deng)(deng)，危害(hai)發生(sheng)的(de)(de)頻率(lv)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)快，危害(hai)造成的(de)(de)傷(shang)害(hai)越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)重(zhong)(zhong)(zhong)，危害(hai)的(de)(de)花(hua)樣也是不(bu)斷推陳出新。人(ren)們(men)想用(yong)科(ke)(ke)技(ji)(ji)科(ke)(ke)技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)的(de)(de)副作(zuo)用(yong)，幾乎不(bu)可(ke)能(neng)。對(dui)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)依(yi)賴人(ren)們(men)感覺越(yue)(yue)難以自拔(ba)，對(dui)于科(ke)(ke)技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)的(de)(de)副作(zuo)用(yong)人(ren)們(men)感覺越(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)無對(dui)，中國傳統(tong)文(wen)化，在今天這(zhe)個時代，將(jiang)扮演(yan)平衡危機、和諧、尊(zun)重(zhong)(zhong)(zhong)自然、創造美好家(jia)園的(de)(de)角色(se)，東方文(wen)化將(jiang)攜手文(wen)化，陰陽互補，逐漸化解種(zhong)種(zhong)危機。未來(lai)的(de)(de)科(ke)(ke)技(ji)(ji)進(jin)步(bu)將(jiang)注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)環保、注(zhu)(zhu)重(zhong)(zhong)(zhong)健康、保護大(da)自然、對(dui)資源、能(neng)源厲行節重(zhong)(zhong)(zhong)視平衡、均衡及和諧。
