編者(zhe)按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏文明對(dui)未來(lai)科技有(you)何影(ying)響？
■ 嘉賓
郭齊勇：國際中國哲學(xue)會會長(chang)，武漢大學(xue)國學(xue)院院長(chang)
胡化(hua)凱：著(zhu)名科(ke)技史專家，中國科(ke)技大學教授、博(bo)導
湯傳忠：山(shan)東新稀寶股份(fen)有限公(gong)司董事長、濟南市傳統文化(hua)研究會會長
■ 主持人(ren)
《儒學(xue)大家》記者 常強(qiang)
口：
■郭(guo)齊勇：首先，“李(li)約瑟難題”相對來講是比較(jiao)復(fu)(fu)雜、比較(jiao)難找出(chu)明(ming)確答(da)(da)案的(de)(de)問題，人(ren)們(men)習慣(guan)稱(cheng)其為科學(xue)王國一道(dao)復(fu)(fu)雜的(de)(de)“高(gao)次方(fang)程”，很多人(ren)對這個(ge)問題都有(you)過探討，但至(zhi)今為止都沒有(you)定(ding)論(lun)。如果僅(jin)僅(jin)以(yi)某人(ren)某段(duan)話(hua)作(zuo)為對這個(ge)問題的(de)(de)答(da)(da)復(fu)(fu)，恐怕有(you)以(yi)偏概全(quan)之(zhi)嫌。“為什么資本主義和現代(dai)科學(xue)起源(yuan)于(yu)西歐而(er)不(bu)是中(zhong)國或其他(ta)文明(ming)？”這是在客觀歷(li)史進程已經發生過后，人(ren)們(men)試圖(tu)再來尋(xun)找答(da)(da)案的(de)(de)一種思考(kao)。但從文明(ming)多元化(hua)發展的(de)(de)角度來看，西歐和中(zhong)國文明(ming)、其他(ta)文明(ming)的(de)(de)差別也(ye)在于(yu)發展的(de)(de)偶然機緣與歷(li)程的(de)(de)不(bu)同(tong)，所以(yi)現代(dai)社會能夠形成豐(feng)富多彩的(de)(de)不(bu)同(tong)文明(ming)的(de)(de)格局。
其次，
在儒(ru)家思想熏染下(xia)，中國古代在科(ke)學技術上(shang)也曾有(you)過令人自豪的燦爛輝煌。除了世(shi)人矚目(mu)的四(si)大(da)發(fa)明(ming)外，領先(xian)于世(shi)界的科(ke)學發(fa)明(ming)和發(fa)現還有(you) 100 種之多。舉兩個例子，北宋沈括(kuo) 《 夢溪筆談 》 中所記述的(de)科技知識(shi)具有極高價值，基本上(shang)反映了北宋(song)的(de)科學(xue)發展水平和他自己(ji)的(de)研(yan)究心得，被李約瑟(se)譽為“中國科學(xue)史(shi)上(shang)的(de)座標”。而明代宋(song)應星的(de) 《 天工(gong)開物 》 對中國(guo)古代(dai)的(de)(de)各(ge)項技術進(jin)行了系統地總(zong)結，構成了一(yi)個(ge)完整的(de)(de)科學技術體系。書中記述的(de)(de)許多(duo)生產技術，一(yi)直(zhi)沿用到近代(dai)。該書先后被譯成日、英(ying)、法(fa)、德等國(guo)文本，被外國(guo)學者稱為“中國(guo) 17 世紀的工(gong)藝百科全書”。
另(ling)外，朱(zhu)(zhu)子的(de)“格物(wu)窮理”，對朱(zhu)(zhu)子身后整個(ge)東亞的(de)科學(xue)(xue)與技(ji)術發展，乃(nai)至接上西方科技(ji)，有著巨大的(de)良(liang)性作用。這(zhe)些都足以證明，儒家思想并(bing)不一定導致(zhi)自然科學(xue)(xue)的(de)貧乏。
■胡化凱：李約瑟(se)認為，在公元(yuan)前 1 世紀至公元15世紀(ji)之(zhi)間，中國文明在將自然知(zhi)識應用于(yu)人類實(shi)踐需(xu)要方(fang)面比西方(fang)更為有效，而自十七世紀(ji)伽利略時代以來的近代科學卻沒有在中國發生，這是(shi)令人奇怪的。這被(bei)稱為“李約瑟(se)難題(ti)”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上(shang)，這種(zhong)認識具(ju)有片面性。上(shang)個世紀80、90年代，席澤
■湯傳忠：我讀傳統文化這(zhe)塊，尤(you)其(qi)(qi)思(si)想(xiang)方(fang)面(mian)，先秦是(shi)很了不(bu)起的(de)(de)(de)。一是(shi)百(bai)花齊放、百(bai)家爭鳴，讓各種思(si)潮、思(si)想(xiang)能夠充分地綻(zhan)放，另一方(fang)面(mian)儒家思(si)想(xiang)也(ye)是(shi)非常(chang)(chang)強(qiang)調自由和進取的(de)(de)(de)、同時(shi)不(bu)偏激(ji)。中(zhong)庸(yong)思(si)維，就(jiu)是(shi)非常(chang)(chang)強(qiang)調“執(zhi)其(qi)(qi)兩端用(yong)其(qi)(qi)中(zhong)”，強(qiang)調對“度”的(de)(de)(de)把(ba)握。這(zhe)也(ye)是(shi)為什么中(zhong)國(guo)在古代，科技發(fa)(fa)展(zhan)能夠達到相(xiang)當高的(de)(de)(de)水平的(de)(de)(de)原因。只是(shi)秦朝以后(hou)，從“焚(fen)書坑儒”、到“廢(fei)黔百(bai)家獨尊儒術”，再到宋(song)朝的(de)(de)(de)理(li)學(xue)，進一步錮化人們的(de)(de)(de)思(si)想(xiang)，從而使我們與(yu)自然(ran)科學(xue)的(de)(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)，擦(ca)肩(jian)而過，落后(hou)、封閉而愚昧(mei)。
所以，對(dui)于現在(zai)的(de)一(yi)種流(liu)行(xing)觀點，認為(wei)是(shi)儒(ru)家(jia)思(si)想禁錮了我(wo)們的(de)思(si)維(wei)，使我(wo)們在(zai)科技文明方面沒(mei)有脫(tuo)穎而出，從而在(zai)近(jin)百(bai)年(nian)(nian)來，因為(wei)貧窮、落(luo)后(hou)(hou)而備受欺凌(ling)、喪權辱國。我(wo)不是(shi)很(hen)認同這(zhe)種觀點，我(wo)認為(wei)儒(ru)家(jia)思(si)想在(zai)孔子(zi)那個時候(hou)、在(zai)先秦的(de)時候(hou)，是(shi)沒(mei)有任何問題的(de)，只是(shi)在(zai)以后(hou)(hou)的(de)兩千多年(nian)(nian)里，統治者為(wei)了統治，采取(qu)愚民(min)政策，僵化人(ren)民(min)的(de)思(si)維(wei)，對(dui)儒(ru)家(jia)思(si)港進(jin)行(xing)曲義(yi)改造(zao)，將“三綱五常”變(bian)成了扼殺創新和自(zi)(zi)由恩維(wei)的(de)緊箍咒，用科舉制度進(jin)一(yi)步扼殺人(ren)們對(dui)自(zi)(zi)然(ran)規律(lv)探索(suo)的(de)興趣，最終讓我(wo)們這(zhe)個先進(jin)的(de)文明國家(jia)在(zai)近(jin)代大大落(luo)后(hou)(hou)了。
口：英國來(lai)華使節(jie)馬戛爾(er)尼曾(ceng)評價(jia)乾(qian)隆(long)時(shi)代(dai)(dai)的(de)中(zhong)(zhong)國人道：“當我們甸(dian)天都在藝術和科學領域(yu)前進(jin)時(shi)，他們實(shi)際上(shang)正(zheng)在變成(cheng)半野蠻人。”有人認為，是(shi)政(zheng)治體制導致(zhi)了中(zhong)(zhong)國人思維定(ding)式的(de)出現(xian)，愚(yu)昧的(de)夷狄觀(guan)念導致(zhi)明清時(shi)代(dai)(dai)的(de)中(zhong)(zhong)國人不能正(zheng)視西方人及其科技成(cheng)就，這使得中(zhong)(zhong)國越(yue)來(lai)越(yue)落后，是(shi)這樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中(zhong)(zhong)國傳(chuan)統(tong)(tong)政治體(ti)(ti)制(zhi)(zhi)逐步(bu)形成大(da)(da)一(yi)統(tong)(tong)的(de)中(zhong)(zhong)央集(ji)權制(zhi)(zhi)，但(dan)(dan)是(shi)(shi)地(di)方上(shang)(shang)有(you)很(hen)大(da)(da)的(de)自(zi)(zi)治空間，基本行(xing)政區劃也僅(jin)僅(jin)止于縣，基層社會的(de)自(zi)(zi)治更為普遍，這樣的(de)社會，人往往更為自(zi)(zi)由一(yi)些，思維定式與(yu)這種政治體(ti)(ti)制(zhi)(zhi)又(you)有(you)何必(bi)然聯(lian)系呢(ni)？夷夏觀(guan)念不是(shi)(shi)一(yi)個(ge)政治或民(min)族(zu)觀(guan)念，而(er)是(shi)(shi)文化(hua)(hua)與(yu)文明(ming)觀(guan)念。中(zhong)(zhong)華(hua)文明(ming)在歷史上(shang)(shang)，在季(ji)風性(xing)氣候(hou)的(de)東(dong)亞這一(yi)大(da)(da)塊土(tu)地(di)上(shang)(shang)超越各(ge)族(zu)群、地(di)域、宗教、階級而(er)發展。明(ming)清之際中(zhong)(zhong)國人對于西(xi)(xi)方是(shi)(shi)有(you)很(hen)大(da)(da)興趣的(de)，但(dan)(dan)因滿族(zu)以游牧(mu)部(bu)落(luo)入(ru)主(zhu)中(zhong)(zhong)原進(jin)行(xing)統(tong)(tong)治而(er)有(you)極(ji)大(da)(da)的(de)不安全(quan)感，對當時各(ge)種文化(hua)(hua)思想鉗制(zhi)(zhi)得相當厲害，這種封(feng)閉(bi)保守的(de)統(tong)(tong)治心態對西(xi)(xi)方文化(hua)(hua)的(de)吸收與(yu)轉化(hua)(hua)極(ji)為不利(li)，而(er)正是(shi)(shi)這種固步(bu)自(zi)(zi)封(feng)導(dao)致(zhi)了(le)中(zhong)(zhong)國的(de)落(luo)后。
■胡化凱：從明清(qing)時(shi)斯(si)中國(guo)人對于西方科技(ji)(ji)的態度和這一時(shi)期(qi)中國(guo)科技(ji)(ji)發展的狀況(kuang)來(lai)看，事(shi)實基本如此。明清(qing)時(shi)期(qi)，西方科技(ji)(ji)的發展已經遠遠超(chao)過中國(guo)，這時(shi)中國(guo)人仍然以天朝大國(guo)自居，視西方為蠻夷，視其(qi)(qi)科技(ji)(ji)為奇(qi)(qi)技(ji)(ji)淫(yin)巧、雕蟲(chong)小技(ji)(ji)，或(huo)認為這些東西中國(guo)古已有之，不足為奇(qi)(qi)，不能(neng)正確認識其(qi)(qi)應有的價值。
鴉片戰爭(zheng)失敗后(hou)，迫使(shi)國人不(bu)得不(bu)開始認真向西(xi)方學(xue)習(xi)。即(ji)使(shi)這時，國人仍然沒(mei)有很好(hao)地端(duan)正(zheng)態(tai)度，在向西(xi)方學(xue)習(xi)過(guo)程(cheng)中(zhong)出現“中(zhong)體西(xi)用”之辯即(ji)反映(ying)了中(zhong)國人的本位心態(tai)。自(zi)己不(bu)如人家(jia)，但又不(bu)能(neng)放下架子、踏(ta)踏(ta)實實地向人家(jia)學(xue)習(xi)，所以(yi)只能(neng)是越(yue)來(lai)越(yue)落(luo)后(hou)。
洋(yang)務運(yun)動(dong)期間，中(zhong)國向西(xi)(xi)方學(xue)習(xi)(xi)，注重的是“術(shu)”，而(er)不是“學(xue)”，對于西(xi)(xi)方的東西(xi)(xi)，知其然(ran)而(er)不知其所以然(ran)，這就決定(ding)了學(xue)習(xi)(xi)的效果(guo)不可能很好(hao)。而(er)日本進行(xing)的明治維新運(yun)動(dong)，幾乎與洋(yang)務運(yun)動(dong)同時，也(ye)是向西(xi)(xi)方學(xue)習(xi)(xi)，不僅(jin)學(xue)習(xi)(xi)西(xi)(xi)“術(shu)”，也(ye)學(xue)習(xi)(xi)西(xi)(xi)“學(xue)”，學(xue)習(xi)(xi)的效果(guo)就明顯好(hao)干中(zhong)國。
中(zhong)(zhong)(zhong)日(ri)甲(jia)午戰爭的(de)(de)(de)結果(guo)(guo)，即是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)與日(ri)本學(xue)習(xi)西(xi)方科技效果(guo)(guo)的(de)(de)(de)檢(jian)驗。輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)歷史是一(yi)(yi)種榮耀，一(yi)(yi)筆巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)財富，同時(shi)也是一(yi)(yi)個巨(ju)大(da)的(de)(de)(de)包(bao)袱(fu)。隨著(zhu)歷史的(de)(de)(de)發展，當(dang)該(gai)扔掉一(yi)(yi)些包(bao)袱(fu)、輕裝上陣的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)，卻(que)扔不(bu)(bu)掉，輝(hui)煌(huang)的(de)(de)(de)歷史即成(cheng)為(wei)前進的(de)(de)(de)包(bao)袱(fu)。日(ri)本古(gu)代的(de)(de)(de)歷史不(bu)(bu)如中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)輝(hui)煌(huang)，因此近代日(ri)本人(ren)向西(xi)方學(xue)習(xi)時(shi)，不(bu)(bu)像(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)人(ren)背有包(bao)袱(fu)，態度比較(jiao)誠懇，因此效果(guo)(guo)就比中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)好得多。
■ 湯傳忠：從(cong)某種角度(du)來說，是這樣的(de)，政治體制是最主要的(de)原(yuan)因。同(tong)時在兩千(qian)多(duo)年(nian)的(de)歷史長河中，外來的(de)勢力、文化(hua)(hua)無(wu)論(lun)多(duo)強，最終都(dou)以被(bei)同(tong)化(hua)(hua)而告終，逐漸滋生出“中國乃世界中央之(zhi)國”思想，過分相信中華文化(hua)(hua)的(de)生命(ming)力、包(bao)容力，而失去了(le)對先(xian)進文化(hua)(hua)的(de)汲取(qu)、先(xian)進事物的(de)敏(min)感，對外來的(de)文明、勢力、先(xian)進科技成就(jiu)不能夠正視，從(cong)而錯失良機(ji)，百年(nian)落后。
口：國學大
■郭齊勇：“天(tian)人(ren)合一”的(de)(de)確是中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)古代思想中(zhong)(zhong)(zhong)非常重要(yao)的(de)(de)基本(ben)觀念，因而也(ye)有比較(jiao)復雜的(de)(de)內(nei)涵(han)與(yu)各種解(jie)釋(shi)，在(zai)漢(han)代體(ti)現在(zai)政治哲學上是災(zai)異譴告，在(zai)宋(song)代體(ti)現為個人(ren)德行修(xiu)養的(de)(de)終(zhong)極(ji)依(yi)據。而當(dang)今比較(jiao)通(tong)行的(de)(de)解(jie)釋(shi)是：天(tian)，一是指(zhi)終(zhong)極(ji)信(xin)念的(de)(de)天(tian)，二是指(zhi)自然之天(tian)；人(ren)，就是人(ren)類；合，就是互相理解(jie)與(yu)結合。一方(fang)(fang)面，人(ren)不能沒有終(zhong)極(ji)信(xin)念、信(xin)仰與(yu)歸(gui)宿(su)感；另一方(fang)(fang)面，人(ren)只是天(tian)地(di)萬物中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)一小部分(fen)，人(ren)與(yu)草木鳥(niao)獸(shou)土地(di)山(shan)川是息息相通(tong)的(de)(de)，是一個整體(ti)。
這(zhe)個(ge)觀(guan)點對于中(zhong)(zhong)國古代科技的(de)(de)發(fa)展(zhan)有促進也有阻礙，要一分(fen)為(wei)二地(di)看(kan)待。因為(wei)敬(jing)畏天地(di)自(zi)然，尊重萬(wan)物(wu)，所(suo)以(yi)中(zhong)(zhong)國人強調的(de)(de)是盡萬(wan)物(wu)之性，人類(lei)的(de)(de)匠心不能損傷萬(wan)物(wu)的(de)(de)內在(zai)價值，要用(yong)人的(de)(de)聰明智(zhi)巧幫助造化(hua)(hua)(hua)，不能代替造化(hua)(hua)(hua)或者征服造化(hua)(hua)(hua)。從好的(de)(de)方面(mian)來(lai)講(jiang)，中(zhong)(zhong)國古代的(de)(de)科技將實(shi)用(yong)與自(zi)然有機融合(he)起來(lai)，更為(wei)重視可大而(er)可久，為(wei)子孫的(de)(de)棲息(xi)考慮，又(you)傾向于藝術審美方面(mian)，在(zai)很長一段時(shi)間古代科技也取得了很高成就。但從不利的(de)(de)方面(mian)來(lai)講(jiang)，這(zhe)種渾(hun)沌一體，缺(que)乏(fa)邏(luo)輯(ji)、分(fen)析與實(shi)證的(de)(de)發(fa)展(zhan)傾向，制約了中(zhong)(zhong)國古代科技向精深化(hua)(hua)(hua)、系(xi)統化(hua)(hua)(hua)、理論化(hua)(hua)(hua)方向發(fa)展(zhan)，這(zhe)也是必須(xu)指出的(de)(de)。
但從人(ren)類長久的可持續發展來(lai)看(kan)，“天人(ren)合(he)一”更(geng)有(you)意義。近代(dai)西方給(gei)世(shi)界的理念(nian)，太功利(li)、太短視了，既不顧(gu)列祖(zu)列宗，又不顧(gu)子孫后代(dai)。我個人(ren)喜歡這樣一幅春聯：“古(gu)往今(jin)來(lai)，神(shen)人(ren)共歲” ; “天長地久(jiu)，物我同(tong)春”。
■胡化凱(kai)：天(tian)人(ren)合(he)一(yi)(yi)觀念認(ren)為，天(tian)道(dao)與(yu)人(ren)道(dao)、自然(ran)與(yu)人(ren)是相通(tong)和(he)(he)統一(yi)(yi)的(de)(de)，強(qiang)調(diao)天(tian)與(yu)人(ren)的(de)(de)和(he)(he)諧、一(yi)(yi)致(zhi)。這種觀念即(ji)是一(yi)(yi)種宇宙觀和(he)(he)方法論，也是一(yi)(yi)種生存(cun)智慧，是中(zhong)國古人(ren)處理(li)人(ren)與(yu)自然(ran)關系的(de)(de)基(ji)本原則，對(dui)古代科技發展具(ju)有一(yi)(yi)定的(de)(de)影響。中(zhong)國古代的(de)(de)農業生產一(yi)(yi)直處于世界先進水平，天(tian)人(ren)合(he)一(yi)(yi)觀念是其(qi)重要的(de)(de)指導思想(xiang)之一(yi)(yi)。
《呂(lv)氏(shi)春(chun)秋(qiu)》 說：“夫稼，為(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)者人(ren)(ren)也(ye)(ye)，生之(zhi)(zhi)(zhi)者地(di)也(ye)(ye)，養之(zhi)(zhi)(zhi)者天(tian)也(ye)(ye)”農(nong)業(ye)(ye)生產(chan)(chan)(chan)與(yu)天(tian)、地(di)、人(ren)(ren)的(de)關系最為(wei)(wei)(wei)密切，古代形(xing)成的(de)順天(tian)時，因地(di)宜，重(zhong)(zhong)人(ren)(ren)和(he)的(de)農(nong)業(ye)(ye)指導思想(xiang)，符合(he)(he)農(nong)業(ye)(ye)生產(chan)(chan)(chan)的(de)規(gui)律，是(shi)天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思想(xiang)的(de)重(zhong)(zhong)要體(ti)現(xian)。天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)觀念也(ye)(ye)是(shi)中醫的(de)基(ji)本指導思想(xiang)，《黃帝(di)內經》說：“人(ren)(ren)與(yu)天(tian)地(di)相參，與(yu)日月相應”，人(ren)(ren)體(ti)的(de)生理運動會隨(sui)著氣(qi)候和(he)環境的(de)變(bian)(bian)化而變(bian)(bian)化，因此，調解人(ren)(ren)體(ti)陰陽(yang)平衡，使之(zhi)(zhi)(zhi)與(yu)天(tian)地(di)陰陽(yang)和(he)諧，是(shi)中醫治療的(de)基(ji)本原(yuan)則。中國古代的(de)手工(gong)技(ji)(ji)術生產(chan)(chan)(chan)，也(ye)(ye)受到過天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思想(xiang)的(de)影響。戰國時期的(de)技(ji)(ji)術專著《考(kao)(kao)工(gong)記》明確指出(chu)：“天(tian)有時，地(di)有氣(qi)，材(cai)有美(mei)，工(gong)有巧，合(he)(he)此四者然后(hou)可以為(wei)(wei)(wei)良。”為(wei)(wei)(wei)了保證技(ji)(ji)術產(chan)(chan)(chan)品質量優美(mei)，《考(kao)(kao)工(gong)記》要求工(gong)匠制作器物(wu)時要做到應天(tian)時、得地(di)利(li)、材(cai)質美(mei)、工(gong)藝(yi)巧。這種技(ji)(ji)術要求，是(shi)天(tian)人(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)思想(xiang)的(de)反映。
天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一觀念的(de)核心是(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)行(xing)為順應(ying)天(tian)地自(zi)然，不違背自(zi)然規律(lv)。中國古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)在(zai)處理人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)關系方面，這種觀念體現的(de)最為充分，這是(shi)比西方古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)高(gao)明(ming)之處。
■ 湯傳忠(zhong)：中(zhong)(zhong)國古代的(de)(de)科技(ji)進步(bu)，和(he)“天(tian)人(ren)合一(yi)”思想(xiang)關系不(bu)是(shi)(shi)(shi)很(hen)緊密。天(tian)人(ren)合一(yi)思想(xiang)，是(shi)(shi)(shi)強調天(tian)道和(he)人(ren)道的(de)(de)相通(tong)、相類和(he)統一(yi)，它(ta)是(shi)(shi)(shi)發端于農(nong)耕社會，人(ren)在自(zi)(zi)(zi)然面前很(hen)無助和(he)渺小，對天(tian)道有很(hen)強的(de)(de)敬畏(wei)之心。整體(ti)(ti)來說，天(tian)人(ren)合一(yi)思想(xiang)，否(fou)定人(ren)的(de)(de)主體(ti)(ti)性，追(zhui)求人(ren)自(zi)(zi)(zi)身的(de)(de)“修煉(lian)”。可以(yi)說，天(tian)人(ren)合一(yi)思想(xiang)，它(ta)既不(bu)是(shi)(shi)(shi)推動(dong)中(zhong)(zhong)國古代科技(ji)進步(bu)的(de)(de)原動(dong)力，也不(bu)是(shi)(shi)(shi)障礙科技(ji)進步(bu)的(de)(de)思想(xiang)禁錮。從某(mou)個角度說，它(ta)是(shi)(shi)(shi)人(ren)們對內心的(de)(de)修煉(lian)，對人(ren)與自(zi)(zi)(zi)然的(de)(de)和(he)諧，對自(zi)(zi)(zi)然和(he)生(sheng)態(tai)保護(hu)的(de)(de)一(yi)種力量(liang)。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人(ren)的科技成就與古代傳統文化(hua)沒有(you)必然聯系，但(dan)是(shi)有(you)文化(hua)底蘊熏(xun)陶而具有(you)豐(feng)富心靈的科學家(jia)所取得的成就和僅(jin)僅(jin)作(zuo)(zuo)為(wei)科技工(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)所能取得的成就還是(shi)有(you)區別的。古代傳統文化(hua)所能提供的正是(shi)一(yi)種(zhong)熏(xun)陶、培育與健全人(ren)格的作(zuo)(zuo)用(yong)。
■胡化凱：就我所知(zhi)，目前，表明中國傳統(tong)文(wen)化與(yu)現代科(ke)學其有一(yi)定(ding)相關性的(de)典型(xing)例子至少有三個：一(yi)是(shi)上(shang)個世(shi)紀20年代(dai)丹麥物(wu)理(li)(li)學家(jia)尼耳斯·玻爾提出量子力學的(de)互補原(yuan)理(li)(li)之(zhi)后，發現中(zhong)國(guo)的(de)陰陽(yang)太(tai)極圖是其互補原(yuan)理(li)(li)的(de)最(zui)形象的(de)表示，因(yin)此(ci)對陰陽(yang)和協理(li)(li)論非常贊(zan)賞；二(er)是上個世紀30年代日本本物理(li)學家湯川(chuan)秀(xiu)樹(shu)提出介子理(li)論之后，于50年(nian)代思(si)考基本粒(li)子的(de)統一性時(shi)，想起了(le)莊(zhuang)子關于“混(hun)(hun)沌(dun)”的(de)寓(yu)言，認(ren)為(wei)在(zai)眾多基本粒(li)子的(de)背后，能存在(zai)著沒有具體(ti)屬性規定的(de)更(geng)為(wei)基本的(de)粒(li)子，就像沒有七竅的(de)“混(hun)(hun)沌(dun)”；三(san)是上個世紀 70 年代我國數學家吳
前一(yi)個例子(zi)說明(ming)(ming)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)具有某種(zhong)(zhong)潛在(zai)的(de)價值，后兩(liang)個例子(zi)說明(ming)(ming)傳統(tong)文(wen)化(hua)對(dui)當代(dai)科學所產生(sheng)的(de)明(ming)(ming)顯(xian)影(ying)響(xiang)。文(wen)化(hua)對(dui)人(ren)的(de)影(ying)響(xiang)，可(ke)(ke)以(yi)是(shi)(shi)顯(xian)性的(de)，也可(ke)(ke)以(yi)是(shi)(shi)隱(yin)性的(de)；可(ke)(ke)以(yi)是(shi)(shi)自覺(jue)地，也可(ke)(ke)以(yi)是(shi)(shi)不(bu)自覺(jue)的(de)。潛移默化(hua)是(shi)(shi)文(wen)化(hua)發生(sheng)作用(yong)的(de)基本形式(shi)。中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)影(ying)響(xiang)也如此(ci)。就這種(zhong)(zhong)意義來說，傳統(tong)文(wen)化(hua)對(dui)現代(dai)科技工作者的(de)某些科技活動所產生(sheng)的(de)影(ying)響(xiang)很可(ke)(ke)能是(shi)(shi)不(bu)自覺(jue)的(de)，或者說是(shi)(shi)隱(yin)性的(de)。因此(ci)，一(yi)些科技工作所受到的(de)中(zhong)國傳統(tong)文(wen)化(hua)的(de)影(ying)響(xiang)，可(ke)(ke)能不(bu)是(shi)(shi)那么顯(xian)而易見的(de)。
■湯傳忠；
口：今天(tian)(tian)的(de)(de)人(ren)(ren)類，在享受(shou)著科技進步帶(dai)來的(de)(de)幸福與安(an)逸(yi)的(de)(de)同時，也在不情愿(yuan)地咽(yan)下自(zi)釀的(de)(de)苦果(guo)，地球因(yin)我們自(zi)身(shen)的(de)(de)無限制性發(fa)展而(er)遭到(dao)嚴重破壞。正因(yin)如(ru)此，這(zhe)些年(nian)我們一直強調(diao)要實現人(ren)(ren)與自(zi)然的(de)(de)和諧相處，要堅持(chi)可持(chi)續(xu)性發(fa)展、但遺憾(han)的(de)(de)是，今天(tian)(tian)的(de)(de)人(ren)(ren)們，依然沒有完全跳出“人(ren)(ren)類中心主義”的(de)(de)窠(ke)臼(jiu)，對(dui)于這(zhe)種現象，您怎么看？
■郭齊(qi)勇：科(ke)學技術的(de)(de)(de)發(fa)展是(shi)(shi)一(yi)把“雙刃劍”，具有(you)兩重性，在帶來(lai)便利(li)與(yu)好處的(de)(de)(de)時候(hou)，當然也帶來(lai)了種種不利(li)與(yu)危害(hai)。所謂(wei)“人(ren)類中(zhong)心主義”正(zheng)是(shi)(shi)在西方文化講的(de)(de)(de)物(wu)我對立(li)、講征服、講斗爭的(de)(de)(de)一(yi)套哲學中(zhong)建立(li)的(de)(de)(de)。這種只顧自(zi)身(shen)與(yu)當代(dai)的(de)(de)(de)享受(shou)，忽(hu)視子孫后代(dai)的(de)(de)(de)利(li)益、忽(hu)視自(zi)然環(huan)境的(de)(de)(de)保(bao)護、忽(hu)視各方面的(de)(de)(de)平衡發(fa)展，是(shi)(shi)一(yi)種錯誤的(de)(de)(de)發(fa)展觀，現今為止(zhi)已遭到了世(shi)界各國人(ren)民的(de)(de)(de)質(zhi)疑(yi)。
對此，最重要的還是(shi)要擺(bai)正(zheng)(zheng)人(ren)的位置(zhi)(zhi)，而中國傳統哲(zhe)學中講“天(tian)地與我并(bing)生，而萬物(wu)與我為一”，“民(min)吾同(tong)胞，物(wu)吾與也”，“人(ren)與天(tian)地萬物(wu)一體”，將(jiang)人(ren)自身和(he)天(tian)地萬物(wu)放置(zhi)(zhi)在平等的、同(tong)胞兄弟的位置(zhi)(zhi)上(shang)，追(zhui)求的境(jing)界是(shi)和(he)諧共存、共同(tong)發展繁(fan)榮，這正(zheng)(zheng)是(shi)現代文明社會(hui)所最適宜的生存境(jing)界，也是(shi)來克(ke)服(fu)“人(ren)類(lei)(lei)中心主義(yi)”等種種弊病的一劑良方。首先擺(bai)正(zheng)(zheng)了人(ren)的位置(zhi)(zhi)，再(zai)來合理利(li)用發展科技(ji)(ji)，方能談(tan)得(de)上(shang)是(shi)科技(ji)(ji)造(zao)福人(ren)類(lei)(lei)。
■胡化凱(kai)：貪婪(lan)和追求欲望(wang)是人(ren)的(de)本性，無論(lun)是人(ren)類(lei)個(ge)體(ti)還是群體(ti)莫(mo)不如(ru)此(ci)。科技的(de)進步(bu)使人(ren)類(lei)社會發展的(de)速度不斷加(jia)快，由此(ci)帶來的(de)資源危機、環境污(wu)染等負(fu)面效應(ying)也日益明顯。地球有限的(de)承載能力與(yu)人(ren)類(lei)社會無限的(de)發展是一(yi)對(dui)巨大的(de)矛盾(dun)(dun)。近些年來，為了(le)緩解這一(yi)矛盾(dun)(dun)，世(shi)界各國(guo)采取了(le)各種積(ji)極的(de)應(ying)對(dui)措施，思(si)想(xiang)界、理論(lun)界也提(ti)出了(le)各種主張和建議。
我認為，要使人類(lei)放(fang)棄“人類(lei)中心主義(yi)”，以(yi)平等的心態對待宇宙中的一切，尤其是各種(zhong)生命(ming)，需要進(jin)行長期的耐心教育。在這方面，道家文化可以(yi)發積(ji)極的作用。先秦道家提倡“道法自(zi)然”、“道常無(wu)為”，認為“萬(wan)物一齊”、“物無(wu)貴賤” , 牛張(zhang)尊重牢物的(de)(de)本性(xing)。盡(jin)管道(dao)家提(ti)出這(zhe)些(xie)主張(zhang)是出于其哲(zhe)學理(li)念，主觀(guan)目的(de)(de)并非要保護生(sheng)(sheng)物和(he)自然資源，但這(zhe)些(xie)思想(xiang)蘊含的(de)(de)道(dao)德(de)境(jing)界是與(yu)當前構(gou)建“和(he)諧世界”以及現代生(sheng)(sheng)態(tai)(tai)倫理(li)學的(de)(de)要求一(yi)致的(de)(de)。以道(dao)家提(ti)倡的(de)(de)自然無(wu)為(wei)的(de)(de)態(tai)(tai)度(du)對待宇宙萬(wan)物，尊重各種(zhong)(zhong)生(sheng)(sheng)命的(de)(de)本性(xing)，任其自然生(sheng)(sheng)長，不加人(ren)為(wei)干(gan)預，這(zhe)樣即(ji)消除了“人(ren)類中心主義”。以這(zhe)種(zhong)(zhong)心態(tai)(tai)對待自然萬(wan)物，就會(hui)以真正平等的(de)(de)態(tai)(tai)度(du)看(kan)待一(yi)切，既沒有(you)(you)功利(li)目的(de)(de)，也沒有(you)(you)好(hao)惡之別。在道(dao)家看(kan)來(lai)，與(yu)其“相(xiang)濡以沫，不若相(xiang)忘(wang)于江湖”，大愛無(wu)愛，“大仁不仁”，這(zhe)才(cai)是最(zui)高的(de)(de)道(dao)德(de)境(jing)界。道(dao)家的(de)(de)這(zhe)種(zhong)(zhong)思想(xiang)，即(ji)是一(yi)種(zhong)(zhong)崇高的(de)(de)道(dao)德(de)或倫理(li)境(jing)界，也是一(yi)種(zhong)(zhong)聰(cong)明的(de)(de)生(sheng)(sheng)存(cun)智(zhi)慧，很(hen)值得今人(ren)學習和(he)借鑒(jian)。
另外，先秦儒家(jia)提倡(chang)的生(sheng)物倫(lun)理(li)思想對(dui)于今(jin)人也有教育意義。孔子主張(zhang)，“釣(diao)而不網，弋(yi)不射宿”；孟子主張(zhang)，對(dui)于草(cao)木(mu)魚(yu)獸(shou)(shou)“食之以時(shi)，用(yong)之以禮”失秦儒家(jia)主張(zhang)“樹木(mu)以時(shi)伐，禽獸(shou)(shou)以時(shi)殺”，這種資源(yuan)可持續利用(yong)思想和生(sheng)物倫(lun)理(li)意識很符合現代社(she)會發(fa)展的要求。
■湯傳(chuan)忠：我認為，西(xi)方文(wen)明和東方文(wen)明各(ge)有優劣勢。西(xi)方文(wen)明帶(dai)來的(de)(de)(de)(de)是社會(hui)的(de)(de)(de)(de)極大(da)變革(ge)，科技日新月異，新的(de)(de)(de)(de)發明和創造不斷涌(yong)現，社會(hui)的(de)(de)(de)(de)財富快(kuai)速積(ji)累，經濟快(kuai)速發展，人們的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)活(huo)水平不斷提高(gao)。另一方面，它也帶(dai)來了諸多的(de)(de)(de)(de)問題和副(fu)作用，比如人類的(de)(de)(de)(de)自(zi)我中心主(zhu)義(yi)思想，對(dui)大(da)自(zi)然和生(sheng)(sheng)態帶(dai)來極大(da)的(de)(de)(de)(de)破壞(huai)，造成(cheng)各(ge)個(ge)文(wen)明、各(ge)個(ge)物種、各(ge)個(ge)種族(zu)及(ji)國家的(de)(de)(de)(de)極大(da)矛盾，甚至會(hui)危(wei)及(ji)到人類自(zi)身的(de)(de)(de)(de)生(sheng)(sheng)存和繁(fan)衍(yan)。
我(wo)感覺西(xi)方文化(hua)中更多的是(shi)“剛(gang)”，東方文化(hua)中更多是(shi)“柔”。過剛(gang)易折，恰(qia)恰(qia)是(shi)柔能克剛(gang)、柔能化(hua)剛(gang)，剛(gang)柔并(bing)濟才是(shi)最好的。在(zai)今天工業化(hua)革(ge)命(ming)帶來(lai)的諸多問題(ti)，西(xi)方文化(hua)自身很難解決(jue)，而(er)我(wo)國古代閃(shan)光(guang)的傳統文化(hua)思想恰(qia)恰(qia)提供了解決(jue)的良方。
口：與經(jing)濟的發(fa)展一樣，科(ke)技的進(jin)步(bu)同樣也是(shi)(shi)一把(ba)‘’雙(shuang)刃劍”，利(li)弊兼(jian)存。一個(ge)優秀的科(ke)技工作(zuo)者，不單單需要技術(shu)精良(liang)、學問(wen)淵博，更(geng)需要有良(liang)好的道(dao)德修(xiu)養。因此科(ke)技工作(zuo)者的素質提(ti)升(sheng)(sheng)，應當是(shi)(shi)全面的。您認為儒家思想是(shi)(shi)否可以在科(ke)技工作(zuo)者素質提(ti)升(sheng)(sheng)方面發(fa)揮一些積極(ji)作(zuo)用！
■郭齊勇：這是(shi)肯定(ding)的(de)。懦家思(si)想(xiang)很(hen)重要的(de)一個(ge)方面就是(shi)強調(diao)(diao)人要常常反省(sheng)自我，強調(diao)(diao)修養(yang)個(ge)人的(de)身心。這對于科技(ji)工作(zuo)者(zhe)自身的(de)心靈安頓是(shi)有(you)積極作(zuo)用(yong)的(de)。科技(ji)工作(zuo)者(zhe)本身也(ye)是(shi)普通人，也(ye)有(you)精神上的(de)各種問題需要調(diao)(diao)適、引導。儒家思(si)想(xiang)中居靜、守仁、行(xing)義、主敬等各種修養(yang)方式都可資(zi)利用(yong)轉化(hua)，為科技(ji)工作(zuo)者(zhe)自身精神修養(yang)的(de)提升起(qi)到積極作(zuo)用(yong)。
傳統懦(nuo)家(jia)主張先(xian)修身(shen)、齊(qi)家(jia)，才(cai)能治國、平天下。科(ke)技(ji)工(gong)(gong)作者不僅僅研(yan)究技(ji)術，而且(qie)更多時候是為了(le)人類(lei)社(she)會謀福扯、是為了(le)讓(rang)人們生活(huo)得更好。當(dang)科(ke)技(ji)進步的最終目標(biao)放(fang)在追求人類(lei)共(gong)同幸(xing)福的情境下，儒家(jia)思想對于提升科(ke)技(ji)工(gong)(gong)作者素質的積極作用就顯示出來了(le)。
科(ke)(ke)技(ji)只有(you)在正確的價值(zhi)觀(guan)引(yin)導下，才(cai)能(neng)更好地為人(ren)(ren)類所利用，這(zhe)點(dian)很(hen)重要(yao)。儒家思想(xiang)正可以為建(jian)立正確價值(zhi)觀(guan)提(ti)供豐(feng)富的資源。比如(ru)孔夫子最重要(yao)的理念“仁”，講人(ren)(ren)要(yao)有(you)同情心、有(you)慈悲心、有(you)愛(ai)心，要(yao)對人(ren)(ren)對物有(you)真切(qie)的關懷與愛(ai)護。如(ru)果科(ke)(ke)技(ji)工作者(zhe)建(jian)立起這(zhe)種(zhong)博愛(ai)心胸，那么科(ke)(ke)技(ji)項目(mu)、功名利祿、金錢本身并不是(shi)目(mu)的，而是(shi)人(ren)(ren)類長久(jiu)幸福(fu)憑借的一(yi)種(zhong)手段，這(zhe)樣科(ke)(ke)技(ji)才(cai)是(shi)服務(wu)于人(ren)(ren)類的，而不是(shi)放任自(zi)流，甚至(zhi)戕害人(ren)(ren)本身的。現在的假藥(yao)、食品(pin)安全的危機，不都(dou)是(shi)利字當頭、見利忘義的人(ren)(ren)造成的么？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主張“己欲立(li)而立(li)人，己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人。”道理雖然淺顯，寓意卻非常深刻。如果人人都能這樣行事，人的(de)(de)(de)道德水準就會大為提高，社會風氣就會根本改(gai)變。儒家(jia)對(dui)于人的(de)(de)(de)本質及本性的(de)(de)(de)認識，具有(you)獨到的(de)(de)(de)見解(jie)，并且提出了(le)一(yi)系(xi)列正(zheng)面教(jiao)育(yu)的(de)(de)(de)規范和(he)主張，對(dui)今日社會具有(you)多方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)教(jiao)育(yu)意義(yi)。可惜的(de)(de)(de)是，在現代高等教(jiao)育(yu)尤其是科技(ji)類(lei)的(de)(de)(de)高等教(jiao)育(yu)中，這方(fang)(fang)面的(de)(de)(de)內容太少，學生很(hen)難(nan)有(you)機會真(zhen)正(zheng)了(le)解(jie)儒家(jia)文化(hua)的(de)(de)(de)內涵和(he)精髓(sui)。
■湯(tang)傳忠(zhong)：我認為這是一(yi)定(ding)的(de)。儒家思想對于人的(de)道德(de)品格的(de)培養(yang)非(fei)常(chang)重視(shi)。嚴于律己，寬以(yi)待人；孝涕忠(zhong)信，禮(li)義廉(lian)恥(chi)；仁愛有(you)禮(li)，踏實有(you)節，等等，今(jin)天胡總書記談“八(ba)榮(rong)八(ba)恥(chi)”是差不多(duo)的(de)，都是談我們要加強道德(de)修(xiu)養(yang)。
口：您(nin)認為中(zhong)國(guo)古代的(de)優秀(xiu)文(wen)化，在科(ke)技日(ri)新月異的(de)未來(lai)將扮演何種角色？會不會對世界(jie)未來(lai)的(de)科(ke)技進步產(chan)生(sheng)重大的(de)積極影(ying)響？。
■郭(guo)齊勇；中國古代的(de)(de)(de)優(you)秀(xiu)文(wen)化(hua)，包括政治(zhi)、經(jing)濟、軍事(shi)、文(wen)化(hua)、藝術、科(ke)(ke)技(ji)(ji)等各方(fang)面的(de)(de)(de)精華，特別是(shi)世界觀(guan)與方(fang)法論，在適當(dang)的(de)(de)(de)時(shi)候(hou)都會為(wei)科(ke)(ke)技(ji)(ji)發(fa)展(zhan)、人(ren)類(lei)福社(she)提供豐富的(de)(de)(de)資源(yuan)與借鑒。人(ren)類(lei)社(she)會發(fa)展(zhan)中，科(ke)(ke)技(ji)(ji)日新(xin)月異(yi)已經(jing)充(chong)分展(zhan)現(xian)了其威力(li)(li)，這(zhe)種求新(xin)、求變、求發(fa)展(zhan)、求進步的(de)(de)(de)過程中，古代優(you)秀(xiu)文(wen)化(hua)中涉(she)及到科(ke)(ke)學技(ji)(ji)術的(de)(de)(de)部分將會和(he)現(xian)代科(ke)(ke)技(ji)(ji)結(jie)合，轉化(hua)為(wei)新(xin)的(de)(de)(de)生產力(li)(li)，這(zhe)點是(shi)毋庸置疑的(de)(de)(de)。
而(er)在求新(xin)、求變(bian)的(de)同(tong)時，人(ren)(ren)類(lei)生活(huo)要(yao)求穩定、要(yao)求幸(xing)福(fu)(fu)的(de)一面卻是(shi)(shi)變(bian)化中(zhong)永遠(yuan)不變(bian)的(de)主題(ti)。未來科技(ji)進步將更加側重(zhong)于人(ren)(ren)類(lei)自身(shen)生活(huo)幸(xing)福(fu)(fu)感的(de)尋(xun)求、生活(huo)品質的(de)提高，這點現在已經表(biao)現得更為(wei)(wei)明顯了。比如計算機的(de)發(fa)展，以(yi)前主要(yao)運用于大(da)型運算，而(er)現在強調(diao)的(de)是(shi)(shi)個(ge)人(ren)(ren)化、智能化，成為(wei)(wei)因(yin)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)不同(tong)需要(yao)而(er)量(liang)身(shen)定做(zuo)的(de)幫手，筆記(ji)本(ben)電腦已經顯示出優勢(shi)。針(zhen)對(dui)這種更為(wei)(wei)符合(he)人(ren)(ren)性(xing)的(de)科技(ji)發(fa)展趨勢(shi)，中(zhong)國(guo)古(gu)代文化將提供多層次(ci)、多面向的(de)資源。因(yin)為(wei)(wei)古(gu)代優秀文化本(ben)身(shen)就是(shi)(shi)以(yi)生活(huo)藝(yi)術化、生活(huo)中(zhong)的(de)幸(xing)福(fu)(fu)感作為(wei)(wei)追求目的(de)的(de)，而(er)這些(xie)正是(shi)(shi)科技(ji)人(ren)(ren)性(xing)化發(fa)展的(de)有益指導，這樣的(de)積極影響是(shi)(shi)每(mei)個(ge)人(ren)(ren)都會期(qi)盼的(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化凱(kai)：這是(shi)一個(ge)難以回(hui)答的(de)(de)(de)(de)問題。中國傳(chuan)統(tong)文化確實含有(you)許多優秀的(de)(de)(de)(de)內容，從實用(yong)價(jia)值判斷(duan)來說，所謂優秀，是(shi)其對現(xian)代(dai)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)認(ren)識活(huo)動(dong)和社(she)會發展具有(you)積極的(de)(de)(de)(de)幫助(zhu)作用(yong)。例如古代(dai)的(de)(de)(de)(de)天人(ren)(ren)合一思想(xiang)，有(you)機論宇(yu)宙(zhou)觀，道家強調的(de)(de)(de)(de)“萬物一齊”、“物無貴賤(jian)”觀念，墨家提倡的(de)(de)(de)(de)“利于人(ren)(ren)謂之巧，不利于人(ren)(ren)謂之拙”的(de)(de)(de)(de)技(ji)術評(ping)價(jia)標準(zhun)等(deng)等(deng)，對于今日(ri)人(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)科學認(ren)識活(huo)動(dong)和技(ji)術發明創造都有(you)重要的(de)(de)(de)(de)啟發意義。
科(ke)(ke)(ke)技(ji)的(de)發(fa)展受(shou)多種(zhong)因(yin)素的(de)影(ying)(ying)響(xiang)，社會制(zhi)度、經濟條(tiao)件、思(si)想(xiang)文(wen)(wen)化、現(xian)有基礎等(deng)等(deng)，都(dou)是重要的(de)影(ying)(ying)響(xiang)因(yin)素。世(shi)(shi)界(jie)科(ke)(ke)(ke)技(ji)發(fa)展的(de)趨勢掌握在(zai)眾多科(ke)(ke)(ke)技(ji)精英和(he)(he)(he)少數科(ke)(ke)(ke)技(ji)強國(guo)(guo)手中(zhong)(zhong)(zhong)。只有讓中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)古(gu)代文(wen)(wen)化的(de)一些優(you)(you)秀成(cheng)分被世(shi)(shi)界(jie)科(ke)(ke)(ke)技(ji)精英們(men)所理解(jie)和(he)(he)(he)接受(shou)，才能使其更好地發(fa)揮現(xian)代作用，因(yin)此(ci)需要社會各界(jie)加大(da)宣傳和(he)(he)(he)弘揚優(you)(you)秀傳統(tong)文(wen)(wen)化的(de)力度。可以肯定(ding)，隨(sui)著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)科(ke)(ke)(ke)技(ji)的(de)發(fa)展和(he)(he)(he)綜(zong)合國(guo)(guo)力的(de)提升，隨(sui)著中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)文(wen)(wen)化在(zai)國(guo)(guo)際上的(de)影(ying)(ying)響(xiang)不(bu)斷擴大(da)，中(zhong)(zhong)(zhong)國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化對(dui)于世(shi)(shi)界(jie)未來科(ke)(ke)(ke)技(ji)的(de)進步將會產生積極的(de)影(ying)(ying)響(xiang)，至于這種(zhong)影(ying)(ying)響(xiang)有多大(da)，目前尚難以說清(qing)。
■湯傳(chuan)(chuan)忠：中國傳(chuan)(chuan)統文化，非(fei)常(chang)強調和(he)諧(xie)、平(ping)衡和(he)均衡，太極陰陽(yang)理論構建(jian)了(le)中國傳(chuan)(chuan)統文化的(de)基石，陰陽(yang)相合、陰陽(yang)互(hu)補、陰陽(yang)平(ping)衡才能和(he)諧(xie)，物極必反、亢龍有悔，現在科技(ji)日(ri)新(xin)月異，但平(ping)衡嗎(ma)？真的(de)是人(ren)(ren)定勝天嗎(ma)？真的(de)是人(ren)(ren)可以主宰地球(qiu)和(he)宇宙嗎(ma)？君不見，天災人(ren)(ren)禍天夭出，危機深重(zhong)日(ri)日(ri)新(xin)。科技(ji)發(fa)展越(yue)快(kuai)(kuai)，帶來的(de)問題(ti)越(yue)快(kuai)(kuai)，科技(ji)日(ri)新(xin)月異，帶來的(de)危機也是變(bian)幻萬(wan)千。
今天人(ren)們已經很難有真正的安全感了，小到食(shi)品、藥品，衣(yi)食(shi)住行(xing)，危(wei)害(hai)無(wu)(wu)處(chu)不(bu)在，大(da)到能源(yuan)(yuan)危(wei)機(ji)，金融危(wei)機(ji)、次(ci)貸危(wei)機(ji)、核(he)輻射等(deng)(deng)等(deng)(deng)，危(wei)害(hai)發(fa)生的頻率越(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)快，危(wei)害(hai)造成的傷(shang)害(hai)越(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)重(zhong)，危(wei)害(hai)的花樣也是不(bu)斷推陳出(chu)新。人(ren)們想用科(ke)技(ji)(ji)解決科(ke)技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的副(fu)作用，幾乎不(bu)可(ke)能。對科(ke)技(ji)(ji)的依賴人(ren)們感覺(jue)(jue)越(yue)(yue)難以自拔(ba)，對于科(ke)技(ji)(ji)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的副(fu)作用人(ren)們感覺(jue)(jue)越(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)無(wu)(wu)力(li)也對，中國傳(chuan)統文(wen)化，在今天這個時代，將扮演平衡危(wei)機(ji)、和諧(xie)、尊重(zhong)自然、創造美好家園的角色、東方文(wen)化將攜手文(wen)化，陰陽互補，逐(zhu)漸化解種種危(wei)機(ji)。未(wei)來(lai)(lai)(lai)的科(ke)技(ji)(ji)進(jin)步將注(zhu)重(zhong)環保(bao)、注(zhu)重(zhong)健康(kang)、保(bao)護大(da)自然、對資(zi)源(yuan)(yuan)、能源(yuan)(yuan)厲行(xing)節重(zhong)視平衡、均衡及和諧(xie)。
科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)受(shou)多種(zhong)因(yin)素的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)(xiang)，社會制度(du)、經(jing)濟條件、思(si)想文(wen)化、現有基礎等等，都是重要(yao)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)(xiang)因(yin)素。世界科(ke)(ke)技(ji)(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)趨勢掌握在(zai)眾多科(ke)(ke)技(ji)(ji)精(jing)英和少(shao)數(shu)科(ke)(ke)技(ji)(ji)強(qiang)國(guo)手中(zhong)。只有讓中(zhong)國(guo)古代文(wen)化的(de)(de)(de)(de)一(yi)些優(you)秀(xiu)(xiu)成分被(bei)世界科(ke)(ke)技(ji)(ji)精(jing)英們(men)所理(li)解(jie)和接受(shou)，才能使其更好地發揮現代作用，因(yin)此需要(yao)社會各界加(jia)大宣傳和弘揚優(you)秀(xiu)(xiu)傳統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)力(li)(li)度(du)。可以(yi)肯(ken)定，隨著中(zhong)國(guo)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和綜(zong)合(he)國(guo)力(li)(li)的(de)(de)(de)(de)提升，隨著中(zhong)國(guo)文(wen)化在(zai)國(guo)際(ji)上(shang)的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)(xiang)不斷(duan)擴大，中(zhong)國(guo)傳統(tong)文(wen)化對于世界未來科(ke)(ke)技(ji)(ji)的(de)(de)(de)(de)進步將會產(chan)生積極的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)(xiang)(xiang)，至于這種(zhong)影響(xiang)(xiang)(xiang)有多大，目(mu)前尚難(nan)以(yi)說清。
．湯傳(chuan)忠：中國傳(chuan)統文化，非(fei)常強調和(he)諧、平(ping)衡和(he)均衡，太(tai)極(ji)陰(yin)陽理論構建了中國傳(chuan)統文化的(de)(de)基石，陰(yin)陽相合、陰(yin)陽互補、陰(yin)陽平(ping)衡才能和(he)諧，物極(ji)必反、亢龍有悔，現(xian)在科(ke)技(ji)日(ri)(ri)新月(yue)異，但(dan)平(ping)衡嗎(ma)？真(zhen)的(de)(de)是人定勝天(tian)嗎(ma)？真(zhen)的(de)(de)是人可以主宰地球和(he)宇宙嗎(ma)？君不(bu)見，天(tian)災人禍天(tian)夭出，危(wei)機(ji)深(shen)重日(ri)(ri)日(ri)(ri)新。科(ke)技(ji)發展(zhan)越(yue)快(kuai)，帶來的(de)(de)問題越(yue)快(kuai)，科(ke)技(ji)日(ri)(ri)新月(yue)異，帶來的(de)(de)危(wei)機(ji)也(ye)是變(bian)幻萬千。今天(tian)人們已經很難有真(zhen)正的(de)(de)安全(quan)感了，小到(dao)食品、藥品，衣食住(zhu)行，危(wei)害無處不(bu)在，大到(dao)能源危(wei)機(ji)，金融危(wei)機(ji)、次貸危(wei)機(ji)、核輻射(she)等(deng)(deng)等(deng)(deng)，危(wei)害發生的頻率(lv)越(yue)來(lai)(lai)越(yue)快，危(wei)害造成的傷害越(yue)來(lai)(lai)越(yue)重(zhong)，危(wei)害的花樣也是不斷推陳出新(xin)。人(ren)們(men)(men)想用(yong)(yong)科(ke)技(ji)(ji)科(ke)技(ji)(ji)帶來(lai)(lai)的副(fu)作用(yong)(yong)，幾乎不可(ke)能。對科(ke)技(ji)(ji)的依賴(lai)人(ren)們(men)(men)感覺越(yue)難以自(zi)拔，對于科(ke)技(ji)(ji)帶來(lai)(lai)的副(fu)作用(yong)(yong)人(ren)們(men)(men)感覺越(yue)來(lai)(lai)越(yue)無對，中國傳(chuan)統文化(hua)(hua)，在今天這個時(shi)代，將扮演平(ping)衡危(wei)機、和諧、尊重(zhong)自(zi)然、創造美好家園的角色，東(dong)方文化(hua)(hua)將攜手(shou)文化(hua)(hua)，陰陽(yang)互(hu)補，逐漸化(hua)(hua)解(jie)種種危(wei)機。未來(lai)(lai)的科(ke)技(ji)(ji)進步將注重(zhong)環保、注重(zhong)健康、保護大(da)自(zi)然、對資源(yuan)、能源(yuan)厲(li)行節(jie)重(zhong)視平(ping)衡、均(jun)衡及和諧。
