編者按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華夏(xia)文明(ming)對未來(lai)科技有何(he)影響？
■ 嘉賓(bin)
郭齊(qi)勇：國際中國哲學會(hui)會(hui)長，武漢大學國學院院長
胡(hu)化凱：著(zhu)名科技(ji)史專家，中(zhong)國科技(ji)大學教授、博(bo)導
湯傳忠：山東新稀寶(bao)股份有限(xian)公司董事長、濟(ji)南市傳統文化研究會(hui)會(hui)長
■ 主(zhu)持人
《儒學(xue)大(da)家》記者 常強
口：
■郭齊勇：首先，“李約瑟難題(ti)”相對來(lai)講(jiang)是(shi)比(bi)較(jiao)復雜、比(bi)較(jiao)難找(zhao)出明(ming)(ming)確答案(an)的(de)問題(ti)，人們習慣稱(cheng)其(qi)為科(ke)(ke)學王國一道復雜的(de)“高次方程”，很多(duo)人對這(zhe)個問題(ti)都(dou)有(you)過(guo)探討，但至(zhi)今為止都(dou)沒有(you)定論。如果僅(jin)僅(jin)以某(mou)人某(mou)段話作為對這(zhe)個問題(ti)的(de)答復，恐怕有(you)以偏概全之(zhi)嫌。“為什么(me)資本主(zhu)義和現代科(ke)(ke)學起源于西歐而不是(shi)中(zhong)國或其(qi)他文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)？”這(zhe)是(shi)在(zai)客觀歷史進程已經(jing)發(fa)(fa)生過(guo)后，人們試圖(tu)再(zai)來(lai)尋找(zhao)答案(an)的(de)一種思考。但從文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)多(duo)元(yuan)化發(fa)(fa)展(zhan)的(de)角(jiao)度來(lai)看，西歐和中(zhong)國文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)、其(qi)他文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)差別也在(zai)于發(fa)(fa)展(zhan)的(de)偶然機(ji)緣與(yu)歷程的(de)不同，所以現代社會能夠形成豐富多(duo)彩的(de)不同文(wen)(wen)(wen)明(ming)(ming)的(de)格局。
其次，
在儒家思想(xiang)熏染下，中國古代在科(ke)(ke)學(xue)技術(shu)上也曾有過(guo)令人(ren)自豪的(de)(de)燦爛輝(hui)煌(huang)。除了世人(ren)矚目的(de)(de)四(si)大(da)發明(ming)外，領先于(yu)世界的(de)(de)科(ke)(ke)學(xue)發明(ming)和發現還有 100 種之多(duo)。舉(ju)兩個例子，北宋沈括 《 夢溪(xi)筆談 》 中所(suo)記述的科(ke)技知(zhi)識具有極高價值(zhi)，基本上反映了北宋的科(ke)學(xue)發(fa)展水平(ping)和他自己的研究心得，被李約瑟譽為“中國科(ke)學(xue)史(shi)上的座標”。而(er)明代宋應星的 《 天工開物(wu) 》 對中國(guo)古代的(de)(de)各(ge)項技(ji)術(shu)進行了(le)(le)系(xi)統地總(zong)結，構成了(le)(le)一個(ge)完整(zheng)的(de)(de)科(ke)學技(ji)術(shu)體系(xi)。書(shu)中記述的(de)(de)許多(duo)生產技(ji)術(shu)，一直沿用到近代。該(gai)書(shu)先后被(bei)譯成日、英、法、德等國(guo)文(wen)本，被(bei)外(wai)國(guo)學者稱為“中國(guo) 17 世紀的工藝百科(ke)全書”。
另外，朱子的(de)“格物窮理”，對朱子身后整個東亞的(de)科(ke)學(xue)與技(ji)術發展，乃至接上西方(fang)科(ke)技(ji)，有著巨大的(de)良(liang)性(xing)作用。這些都(dou)足以證明，儒家思想并不(bu)一定導致自然科(ke)學(xue)的(de)貧(pin)乏。
■胡化凱：李約瑟認為，在公元前 1 世紀至(zhi)公元15世紀(ji)之(zhi)間，中國文明在將(jiang)自然(ran)知識(shi)應用于人類實踐需要(yao)方面比西方更為有(you)效，而自十七世紀(ji)伽利略(lve)時代(dai)(dai)以來的近(jin)代(dai)(dai)科學卻沒(mei)有(you)在中國發(fa)生，這是令(ling)人奇怪(guai)的。這被稱(cheng)為“李約瑟難題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事(shi)實(shi)上(shang)，這種認識(shi)具有片面性。上(shang)個世(shi)紀80、90年代，席澤
■湯傳忠：我讀傳統文化(hua)(hua)這塊，尤其思(si)想方面，先秦(qin)是(shi)(shi)很了不起的(de)。一是(shi)(shi)百花(hua)齊放(fang)、百家爭鳴，讓各種思(si)潮、思(si)想能(neng)夠(gou)充(chong)分地綻(zhan)放(fang)，另一方面儒(ru)家思(si)想也是(shi)(shi)非常強調自由和進取的(de)、同時不偏激。中庸思(si)維，就是(shi)(shi)非常強調“執其兩(liang)端(duan)用其中”，強調對“度”的(de)把握。這也是(shi)(shi)為(wei)什么中國在古代，科技(ji)發(fa)展能(neng)夠(gou)達到相當高(gao)的(de)水(shui)平的(de)原因(yin)。只(zhi)是(shi)(shi)秦(qin)朝以后，從“焚書坑(keng)儒(ru)”、到“廢黔(qian)百家獨尊儒(ru)術(shu)”，再到宋朝的(de)理學，進一步錮化(hua)(hua)人們(men)(men)的(de)思(si)想，從而(er)使我們(men)(men)與自然科學的(de)發(fa)展，擦肩而(er)過，落后、封(feng)閉(bi)而(er)愚昧(mei)。
所以，對(dui)(dui)于現在的(de)(de)一(yi)種流行觀點，認(ren)為(wei)是儒家(jia)思想(xiang)禁錮了(le)我(wo)們(men)的(de)(de)思維，使我(wo)們(men)在科(ke)技文明方(fang)面(mian)沒有脫穎而(er)出，從(cong)而(er)在近百年(nian)來，因為(wei)貧(pin)窮、落后而(er)備受欺凌、喪(sang)權辱國(guo)。我(wo)不是很認(ren)同這種觀點，我(wo)認(ren)為(wei)儒家(jia)思想(xiang)在孔子那個(ge)時(shi)候(hou)、在先(xian)秦的(de)(de)時(shi)候(hou)，是沒有任何(he)問題(ti)的(de)(de)，只是在以后的(de)(de)兩千多年(nian)里，統治者(zhe)為(wei)了(le)統治，采取愚民政策，僵化人民的(de)(de)思維，對(dui)(dui)儒家(jia)思港進行曲義改造，將“三綱(gang)五常(chang)”變成了(le)扼殺(sha)(sha)創新和自(zi)由恩維的(de)(de)緊箍咒，用科(ke)舉制度進一(yi)步扼殺(sha)(sha)人們(men)對(dui)(dui)自(zi)然(ran)規律探索的(de)(de)興趣，最(zui)終讓我(wo)們(men)這個(ge)先(xian)進的(de)(de)文明國(guo)家(jia)在近代大大落后了(le)。
口：英國(guo)(guo)來華使節馬戛爾尼曾評價(jia)乾隆時代的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)道：“當我們甸(dian)天都在(zai)藝術(shu)和科學領域前(qian)進時，他們實際上正在(zai)變成(cheng)(cheng)半野蠻人(ren)。”有人(ren)認為，是(shi)政治(zhi)體制導(dao)致(zhi)了(le)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)思維(wei)定(ding)式的(de)出(chu)現，愚(yu)昧的(de)夷狄觀念導(dao)致(zhi)明(ming)清(qing)時代的(de)中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)人(ren)不能正視西(xi)方人(ren)及其科技成(cheng)(cheng)就，這使得中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)越來越落后，是(shi)這樣(yang)嗎(ma)？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中(zhong)(zhong)國傳統(tong)(tong)政(zheng)治體制(zhi)逐步形成大一統(tong)(tong)的(de)中(zhong)(zhong)央集權制(zhi)，但是地(di)方上有(you)(you)很(hen)大的(de)自(zi)治空(kong)間(jian)，基本(ben)行政(zheng)區劃(hua)也僅僅止于(yu)縣，基層社(she)會的(de)自(zi)治更為(wei)普(pu)遍，這(zhe)樣的(de)社(she)會，人(ren)往往更為(wei)自(zi)由(you)一些(xie)，思(si)維定式與(yu)(yu)這(zhe)種(zhong)(zhong)政(zheng)治體制(zhi)又有(you)(you)何必然聯系呢？夷夏觀念不是一個政(zheng)治或民族(zu)觀念，而是文(wen)化(hua)(hua)與(yu)(yu)文(wen)明(ming)(ming)觀念。中(zhong)(zhong)華文(wen)明(ming)(ming)在歷史(shi)上，在季風性氣(qi)候的(de)東亞這(zhe)一大塊土地(di)上超越各(ge)(ge)族(zu)群、地(di)域、宗(zong)教、階級(ji)而發展。明(ming)(ming)清之際(ji)中(zhong)(zhong)國人(ren)對(dui)(dui)于(yu)西方是有(you)(you)很(hen)大興(xing)趣的(de)，但因(yin)滿族(zu)以游牧部(bu)落入主(zhu)中(zhong)(zhong)原進(jin)行統(tong)(tong)治而有(you)(you)極(ji)大的(de)不安全(quan)感，對(dui)(dui)當時各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)文(wen)化(hua)(hua)思(si)想(xiang)鉗(qian)制(zhi)得相當厲害，這(zhe)種(zhong)(zhong)封閉保守的(de)統(tong)(tong)治心(xin)態對(dui)(dui)西方文(wen)化(hua)(hua)的(de)吸(xi)收與(yu)(yu)轉化(hua)(hua)極(ji)為(wei)不利，而正是這(zhe)種(zhong)(zhong)固步自(zi)封導致了中(zhong)(zhong)國的(de)落后。
■胡化凱：從明(ming)清(qing)時(shi)斯中國(guo)人(ren)對于西(xi)方科技的(de)態度和這(zhe)一(yi)時(shi)期(qi)中國(guo)科技發展的(de)狀況來看，事實基本(ben)如此。明(ming)清(qing)時(shi)期(qi)，西(xi)方科技的(de)發展已經遠(yuan)遠(yuan)超過中國(guo)，這(zhe)時(shi)中國(guo)人(ren)仍(reng)然以天朝大國(guo)自居(ju)，視(shi)西(xi)方為(wei)蠻夷，視(shi)其科技為(wei)奇(qi)技淫巧(qiao)、雕蟲小技，或認(ren)為(wei)這(zhe)些東西(xi)中國(guo)古已有之，不足為(wei)奇(qi)，不能正(zheng)確認(ren)識其應有的(de)價值(zhi)。
鴉(ya)片戰爭失敗后，迫使國(guo)人(ren)(ren)不得不開(kai)始認(ren)真向西(xi)(xi)方(fang)學習。即(ji)使這時，國(guo)人(ren)(ren)仍(reng)然沒有很好地端(duan)正態度，在向西(xi)(xi)方(fang)學習過(guo)程中(zhong)出現“中(zhong)體西(xi)(xi)用”之(zhi)辯即(ji)反(fan)映了中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)的本位(wei)心態。自己不如人(ren)(ren)家，但又不能放下架(jia)子(zi)、踏踏實實地向人(ren)(ren)家學習，所以只能是越(yue)來越(yue)落后。
洋(yang)務運動期(qi)間，中國(guo)向西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)習，注重(zhong)的(de)是(shi)“術(shu)(shu)”，而(er)不(bu)(bu)是(shi)“學(xue)”，對于西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)的(de)東(dong)西(xi)(xi)(xi)，知其(qi)然(ran)(ran)而(er)不(bu)(bu)知其(qi)所(suo)以(yi)然(ran)(ran)，這就決定了(le)學(xue)習的(de)效(xiao)果(guo)不(bu)(bu)可能很好(hao)。而(er)日本進行的(de)明(ming)治維新運動，幾乎(hu)與洋(yang)務運動同時(shi)，也是(shi)向西(xi)(xi)(xi)方(fang)(fang)學(xue)習，不(bu)(bu)僅(jin)學(xue)習西(xi)(xi)(xi)“術(shu)(shu)”，也學(xue)習西(xi)(xi)(xi)“學(xue)”，學(xue)習的(de)效(xiao)果(guo)就明(ming)顯好(hao)干中國(guo)。
中日(ri)(ri)甲午戰爭的(de)(de)結果，即是(shi)中國(guo)與日(ri)(ri)本(ben)學(xue)習西方科技(ji)效果的(de)(de)檢驗。輝煌的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)是(shi)一(yi)種榮耀，一(yi)筆巨(ju)(ju)大的(de)(de)財(cai)富，同(tong)時也是(shi)一(yi)個巨(ju)(ju)大的(de)(de)包(bao)袱(fu)。隨著歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)發(fa)展，當該(gai)扔(reng)掉(diao)一(yi)些包(bao)袱(fu)、輕裝上陣的(de)(de)時候(hou)，卻(que)扔(reng)不掉(diao)，輝煌的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)即成(cheng)為(wei)前進(jin)的(de)(de)包(bao)袱(fu)。日(ri)(ri)本(ben)古代的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)不如中國(guo)輝煌，因(yin)此近代日(ri)(ri)本(ben)人(ren)向西方學(xue)習時，不像中國(guo)人(ren)背有包(bao)袱(fu)，態(tai)度(du)比(bi)(bi)較誠(cheng)懇，因(yin)此效果就(jiu)比(bi)(bi)中國(guo)好得多。
■ 湯傳忠：從(cong)某(mou)種(zhong)角度來說，是這(zhe)樣的(de)(de)，政治體制是最主要的(de)(de)原(yuan)因(yin)。同時(shi)在兩千多年的(de)(de)歷史長(chang)河中(zhong)，外(wai)來的(de)(de)勢力、文化無論多強，最終(zhong)都以(yi)被同化而(er)(er)告終(zhong)，逐漸滋生出“中(zhong)國乃世界(jie)中(zhong)央之(zhi)國”思想，過分相信中(zhong)華(hua)文化的(de)(de)生命(ming)力、包容力，而(er)(er)失去了對先(xian)(xian)進文化的(de)(de)汲取、先(xian)(xian)進事物(wu)的(de)(de)敏感(gan)，對外(wai)來的(de)(de)文明、勢力、先(xian)(xian)進科技成(cheng)就不能(neng)夠正視，從(cong)而(er)(er)錯失良機(ji)，百(bai)年落后。
口：國學大
■郭齊勇：“天(tian)人合(he)一”的(de)確(que)是(shi)中(zhong)國(guo)古(gu)代思想中(zhong)非常重(zhong)要的(de)基本觀(guan)念，因而也有比較復雜的(de)內涵與(yu)(yu)各種解(jie)釋，在漢代體現在政治哲學上是(shi)災(zai)異譴告(gao)，在宋代體現為個人德行(xing)修養的(de)終(zhong)極依(yi)據。而當(dang)今比較通行(xing)的(de)解(jie)釋是(shi)：天(tian)，一是(shi)指(zhi)(zhi)終(zhong)極信(xin)念的(de)天(tian)，二是(shi)指(zhi)(zhi)自然之天(tian)；人，就是(shi)人類；合(he)，就是(shi)互(hu)相理解(jie)與(yu)(yu)結合(he)。一方面，人不能沒有終(zhong)極信(xin)念、信(xin)仰與(yu)(yu)歸(gui)宿感(gan)；另一方面，人只是(shi)天(tian)地萬(wan)物(wu)中(zhong)的(de)一小部(bu)分，人與(yu)(yu)草(cao)木鳥獸土地山川是(shi)息息相通的(de)，是(shi)一個整體。
這(zhe)個觀點對于(yu)中國(guo)古(gu)(gu)(gu)代科技(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)有促進也(ye)(ye)有阻礙，要一分為(wei)二地(di)看待。因(yin)為(wei)敬畏天(tian)地(di)自(zi)然(ran)，尊(zun)重(zhong)(zhong)萬物(wu)，所以中國(guo)人(ren)強(qiang)調的(de)(de)(de)(de)是盡萬物(wu)之(zhi)性，人(ren)類的(de)(de)(de)(de)匠心不能損傷萬物(wu)的(de)(de)(de)(de)內(nei)在價(jia)值，要用(yong)人(ren)的(de)(de)(de)(de)聰明智巧(qiao)幫助造(zao)化(hua)(hua)，不能代替造(zao)化(hua)(hua)或者征(zheng)服造(zao)化(hua)(hua)。從好的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)來(lai)講(jiang)，中國(guo)古(gu)(gu)(gu)代的(de)(de)(de)(de)科技(ji)將實(shi)用(yong)與自(zi)然(ran)有機融合(he)起來(lai)，更為(wei)重(zhong)(zhong)視可大而可久，為(wei)子孫的(de)(de)(de)(de)棲息考慮，又傾(qing)向于(yu)藝(yi)術審美方(fang)面(mian)，在很(hen)長一段時間(jian)古(gu)(gu)(gu)代科技(ji)也(ye)(ye)取得了很(hen)高成(cheng)就。但(dan)從不利的(de)(de)(de)(de)方(fang)面(mian)來(lai)講(jiang)，這(zhe)種(zhong)渾沌一體，缺乏(fa)邏輯(ji)、分析與實(shi)證的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)傾(qing)向，制約了中國(guo)古(gu)(gu)(gu)代科技(ji)向精深化(hua)(hua)、系統化(hua)(hua)、理(li)論化(hua)(hua)方(fang)向發展(zhan)，這(zhe)也(ye)(ye)是必須指出的(de)(de)(de)(de)。
但從人類長(chang)久的可(ke)持續發(fa)展來(lai)看，“天人合(he)一”更有意義。近代西方給世界的理念(nian)，太功利、太短(duan)視了(le)，既不(bu)顧列祖列宗，又(you)不(bu)顧子孫后代。我個人喜歡這樣一幅春(chun)聯：“古往(wang)今(jin)來(lai)，神(shen)人共歲” ; “天長(chang)地(di)久，物我(wo)同春”。
■胡(hu)化凱：天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)觀(guan)(guan)念(nian)認為，天(tian)道與(yu)人(ren)(ren)(ren)道、自(zi)然與(yu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)相通和(he)統一(yi)(yi)的(de)，強(qiang)調天(tian)與(yu)人(ren)(ren)(ren)的(de)和(he)諧、一(yi)(yi)致(zhi)。這種(zhong)觀(guan)(guan)念(nian)即(ji)是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)宇宙觀(guan)(guan)和(he)方法論(lun)，也是(shi)(shi)一(yi)(yi)種(zhong)生存(cun)智慧，是(shi)(shi)中(zhong)國(guo)古人(ren)(ren)(ren)處(chu)(chu)理人(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然關(guan)系的(de)基本原(yuan)則，對古代(dai)科(ke)技發展具有一(yi)(yi)定的(de)影響。中(zhong)國(guo)古代(dai)的(de)農業生產一(yi)(yi)直處(chu)(chu)于世界先進水平，天(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)(yi)觀(guan)(guan)念(nian)是(shi)(shi)其重要(yao)的(de)指導思想之一(yi)(yi)。
《呂氏春(chun)秋(qiu)》 說：“夫稼，為(wei)(wei)之者(zhe)人也，生之者(zhe)地(di)也，養之者(zhe)天(tian)(tian)也”農(nong)業生產(chan)與天(tian)(tian)、地(di)、人的(de)(de)(de)關系最為(wei)(wei)密切，古(gu)代(dai)形成的(de)(de)(de)順天(tian)(tian)時(shi)(shi)，因地(di)宜(yi)，重(zhong)人和的(de)(de)(de)農(nong)業指導(dao)思想，符合農(nong)業生產(chan)的(de)(de)(de)規律，是(shi)天(tian)(tian)人合一(yi)思想的(de)(de)(de)重(zhong)要體(ti)現(xian)。天(tian)(tian)人合一(yi)觀(guan)念也是(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)基本指導(dao)思想，《黃帝內經》說：“人與天(tian)(tian)地(di)相參，與日月相應”，人體(ti)的(de)(de)(de)生理運動會隨著氣候和環境(jing)的(de)(de)(de)變化而變化，因此(ci)，調解人體(ti)陰(yin)陽平衡，使之與天(tian)(tian)地(di)陰(yin)陽和諧，是(shi)中(zhong)醫治療的(de)(de)(de)基本原則。中(zhong)國古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)手工(gong)技術(shu)生產(chan)，也受到(dao)過天(tian)(tian)人合一(yi)思想的(de)(de)(de)影響。戰國時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)技術(shu)專(zhuan)著《考工(gong)記》明確指出：“天(tian)(tian)有時(shi)(shi)，地(di)有氣，材(cai)有美(mei)，工(gong)有巧(qiao)，合此(ci)四者(zhe)然后可以(yi)為(wei)(wei)良。”為(wei)(wei)了保證技術(shu)產(chan)品質(zhi)量(liang)優美(mei)，《考工(gong)記》要求工(gong)匠(jiang)制作器物時(shi)(shi)要做到(dao)應天(tian)(tian)時(shi)(shi)、得地(di)利、材(cai)質(zhi)美(mei)、工(gong)藝巧(qiao)。這種技術(shu)要求，是(shi)天(tian)(tian)人合一(yi)思想的(de)(de)(de)反(fan)映(ying)。
天人合(he)一觀(guan)念(nian)的(de)(de)核(he)心是人的(de)(de)行為(wei)順應天地自然，不違背自然規律。中國(guo)古人在處(chu)理人與自然的(de)(de)關系方面(mian)，這種觀(guan)念(nian)體現的(de)(de)最為(wei)充分，這是比西方古人高明(ming)之處(chu)。
■ 湯傳忠：中國古(gu)代(dai)的(de)(de)(de)科(ke)技進步(bu)，和“天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)”思(si)想關系不(bu)是(shi)(shi)很(hen)緊(jin)密。天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)思(si)想，是(shi)(shi)強(qiang)調(diao)天(tian)(tian)道(dao)和人(ren)(ren)(ren)(ren)道(dao)的(de)(de)(de)相(xiang)通、相(xiang)類和統一(yi)(yi)(yi)，它(ta)是(shi)(shi)發(fa)端于(yu)農耕社會，人(ren)(ren)(ren)(ren)在自(zi)然面前很(hen)無助和渺小，對(dui)天(tian)(tian)道(dao)有很(hen)強(qiang)的(de)(de)(de)敬畏(wei)之心(xin)。整體(ti)(ti)來(lai)說，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)思(si)想，否定人(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)主體(ti)(ti)性，追(zhui)求人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)身的(de)(de)(de)“修煉”。可以說，天(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)(ren)合(he)(he)一(yi)(yi)(yi)思(si)想，它(ta)既(ji)不(bu)是(shi)(shi)推動(dong)中國古(gu)代(dai)科(ke)技進步(bu)的(de)(de)(de)原(yuan)動(dong)力，也不(bu)是(shi)(shi)障(zhang)礙(ai)科(ke)技進步(bu)的(de)(de)(de)思(si)想禁錮。從(cong)某個角度說，它(ta)是(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)們對(dui)內心(xin)的(de)(de)(de)修煉，對(dui)人(ren)(ren)(ren)(ren)與(yu)自(zi)然的(de)(de)(de)和諧，對(dui)自(zi)然和生態保護的(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)種力量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人(ren)的(de)科(ke)技成(cheng)就與古代傳統文化(hua)(hua)沒有必然聯系，但是(shi)(shi)有文化(hua)(hua)底蘊(yun)熏陶而(er)具有豐富心靈的(de)科(ke)學(xue)家所取(qu)得的(de)成(cheng)就和僅(jin)僅(jin)作(zuo)為科(ke)技工作(zuo)者(zhe)所能(neng)取(qu)得的(de)成(cheng)就還是(shi)(shi)有區別(bie)的(de)。古代傳統文化(hua)(hua)所能(neng)提供的(de)正是(shi)(shi)一種熏陶、培(pei)育與健全人(ren)格的(de)作(zuo)用。
■胡化(hua)凱：就我(wo)所知，目前(qian)，表明中國傳統文化(hua)與現代科學其有一定(ding)相關性的典型例子至(zhi)少有三個：一是上個世紀20年代丹(dan)麥物(wu)理學家尼耳斯·玻(bo)爾提出量子力學的互補(bu)原理之后，發現中國的陰陽太極圖是其互補(bu)原理的最形(xing)象(xiang)的表示，因此對陰陽和(he)協理論非常贊賞(shang)；二是上個世紀30年(nian)代日本(ben)本(ben)物(wu)理學(xue)家湯川秀樹提出介子理論之(zhi)后(hou)，于(yu)50年(nian)代思考(kao)基本(ben)(ben)粒子的統一性時，想起了莊子關于(yu)“混沌”的寓言(yan)，認為在眾多基本(ben)(ben)粒子的背后，能存在著沒(mei)有具體(ti)屬性規(gui)定的更為基本(ben)(ben)的粒子，就(jiu)像沒(mei)有七竅的“混沌”；三是(shi)上(shang)個世紀(ji) 70 年代我國數學家吳
前(qian)一個例(li)子說(shuo)明(ming)(ming)中國傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)具有某(mou)種(zhong)潛在的(de)(de)(de)價值，后(hou)兩個例(li)子說(shuo)明(ming)(ming)傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)對(dui)當(dang)代科(ke)(ke)學所產(chan)生的(de)(de)(de)明(ming)(ming)顯(xian)影響。文化(hua)(hua)對(dui)人的(de)(de)(de)影響，可以(yi)是(shi)顯(xian)性(xing)的(de)(de)(de)，也(ye)(ye)可以(yi)是(shi)隱(yin)性(xing)的(de)(de)(de)；可以(yi)是(shi)自(zi)覺(jue)地，也(ye)(ye)可以(yi)是(shi)不自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)。潛移默化(hua)(hua)是(shi)文化(hua)(hua)發生作(zuo)用的(de)(de)(de)基本(ben)形式。中國傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)影響也(ye)(ye)如此。就這種(zhong)意義(yi)來說(shuo)，傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)對(dui)現代科(ke)(ke)技(ji)工作(zuo)者的(de)(de)(de)某(mou)些科(ke)(ke)技(ji)活動所產(chan)生的(de)(de)(de)影響很(hen)可能(neng)是(shi)不自(zi)覺(jue)的(de)(de)(de)，或者說(shuo)是(shi)隱(yin)性(xing)的(de)(de)(de)。因此，一些科(ke)(ke)技(ji)工作(zuo)所受到的(de)(de)(de)中國傳(chuan)(chuan)(chuan)統文化(hua)(hua)的(de)(de)(de)影響，可能(neng)不是(shi)那么顯(xian)而(er)易見(jian)的(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口(kou)：今天的人類，在享受著科技進步帶來(lai)的幸福與(yu)安逸的同時，也在不情愿地(di)(di)咽下自釀的苦(ku)果(guo)，地(di)(di)球因我們自身的無限制性(xing)發展而遭到嚴重破壞(huai)。正因如此，這些年我們一直強調要實現(xian)人與(yu)自然(ran)的和(he)諧相(xiang)處，要堅持可持續性(xing)發展、但遺憾的是，今天的人們，依然(ran)沒(mei)有完全跳出“人類中心主義”的窠臼，對(dui)于這種現(xian)象，您怎么看？
■郭齊勇(yong)：科(ke)學技術的(de)(de)(de)發展(zhan)是一(yi)把“雙刃劍(jian)”，具有兩重性，在帶來便利(li)(li)與(yu)好處的(de)(de)(de)時候(hou)，當然也帶來了種種不利(li)(li)與(yu)危害。所謂“人類中(zhong)心主義”正是在西方文化講的(de)(de)(de)物我對立、講征服、講斗爭(zheng)的(de)(de)(de)一(yi)套哲學中(zhong)建立的(de)(de)(de)。這(zhe)種只顧自身與(yu)當代(dai)的(de)(de)(de)享受，忽視子孫后代(dai)的(de)(de)(de)利(li)(li)益、忽視自然環境的(de)(de)(de)保護、忽視各方面的(de)(de)(de)平(ping)衡發展(zhan)，是一(yi)種錯誤的(de)(de)(de)發展(zhan)觀，現今為(wei)止已遭到了世界各國人民的(de)(de)(de)質(zhi)疑。
對此，最(zui)重要的(de)還是(shi)(shi)(shi)要擺正(zheng)人的(de)位(wei)置(zhi)，而中國傳(chuan)統哲學中講“天(tian)(tian)地(di)與我并生，而萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)與我為(wei)一(yi)”，“民吾(wu)同胞(bao)，物(wu)(wu)(wu)吾(wu)與也”，“人與天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)一(yi)體”，將人自身和(he)天(tian)(tian)地(di)萬(wan)(wan)物(wu)(wu)(wu)放置(zhi)在平等(deng)的(de)、同胞(bao)兄弟的(de)位(wei)置(zhi)上(shang)，追求的(de)境界(jie)是(shi)(shi)(shi)和(he)諧共存、共同發展繁榮，這(zhe)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)現代文明社會所最(zui)適宜的(de)生存境界(jie)，也是(shi)(shi)(shi)來克服“人類(lei)中心主義(yi)”等(deng)種種弊病(bing)的(de)一(yi)劑(ji)良方。首(shou)先擺正(zheng)了人的(de)位(wei)置(zhi)，再來合(he)理利用發展科(ke)技，方能談(tan)得上(shang)是(shi)(shi)(shi)科(ke)技造福人類(lei)。
■胡化凱：貪婪和追(zhui)求欲望(wang)是(shi)人的(de)本性，無論(lun)是(shi)人類(lei)個體(ti)還(huan)是(shi)群(qun)體(ti)莫不(bu)如此(ci)(ci)。科技的(de)進(jin)步使人類(lei)社(she)會(hui)發展(zhan)的(de)速度不(bu)斷(duan)加快，由此(ci)(ci)帶來的(de)資源(yuan)危機、環境污染等(deng)負面效(xiao)應(ying)也(ye)日益明顯(xian)。地球有限(xian)的(de)承載能(neng)力與人類(lei)社(she)會(hui)無限(xian)的(de)發展(zhan)是(shi)一對巨大的(de)矛盾。近些(xie)年(nian)來，為了(le)緩(huan)解(jie)這一矛盾，世界各國采取(qu)了(le)各種積極的(de)應(ying)對措施，思想(xiang)界、理論(lun)界也(ye)提出了(le)各種主張和建(jian)議。
我(wo)認為(wei)，要(yao)使人類放棄“人類中心(xin)主義”，以平等的心(xin)態對待宇宙中的一切，尤其(qi)是各種生命，需要(yao)進(jin)行長(chang)期(qi)的耐心(xin)教育。在這方面，道(dao)家文化(hua)可(ke)以發積極的作用。先秦道(dao)家提倡“道(dao)法自然”、“道(dao)常(chang)無(wu)為(wei)”，認為(wei)“萬(wan)物(wu)一齊”、“物(wu)無(wu)貴賤” , 牛張尊(zun)(zun)重(zhong)牢物的(de)(de)(de)本性。盡(jin)管道家(jia)提出這(zhe)(zhe)(zhe)些主張是(shi)(shi)出于其(qi)哲(zhe)學理念，主觀(guan)目的(de)(de)(de)并非要保護生(sheng)物和(he)自(zi)然(ran)資源，但這(zhe)(zhe)(zhe)些思想蘊含的(de)(de)(de)道德境(jing)(jing)(jing)界(jie)是(shi)(shi)與(yu)(yu)當(dang)前構(gou)建“和(he)諧世界(jie)”以(yi)(yi)及現代生(sheng)態(tai)(tai)倫理學的(de)(de)(de)要求一致(zhi)的(de)(de)(de)。以(yi)(yi)道家(jia)提倡的(de)(de)(de)自(zi)然(ran)無為的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度對待(dai)宇(yu)宙萬(wan)物，尊(zun)(zun)重(zhong)各種生(sheng)命的(de)(de)(de)本性，任其(qi)自(zi)然(ran)生(sheng)長，不加人為干預，這(zhe)(zhe)(zhe)樣(yang)即(ji)消除了“人類中心(xin)主義”。以(yi)(yi)這(zhe)(zhe)(zhe)種心(xin)態(tai)(tai)對待(dai)自(zi)然(ran)萬(wan)物，就會以(yi)(yi)真正平(ping)等的(de)(de)(de)態(tai)(tai)度看待(dai)一切，既沒有功利目的(de)(de)(de)，也沒有好(hao)惡之別(bie)。在(zai)道家(jia)看來(lai)，與(yu)(yu)其(qi)“相濡以(yi)(yi)沫，不若相忘于江湖”，大愛(ai)無愛(ai)，“大仁(ren)不仁(ren)”，這(zhe)(zhe)(zhe)才是(shi)(shi)最高的(de)(de)(de)道德境(jing)(jing)(jing)界(jie)。道家(jia)的(de)(de)(de)這(zhe)(zhe)(zhe)種思想，即(ji)是(shi)(shi)一種崇(chong)高的(de)(de)(de)道德或倫理境(jing)(jing)(jing)界(jie)，也是(shi)(shi)一種聰(cong)明的(de)(de)(de)生(sheng)存智(zhi)慧，很值得今人學習和(he)借鑒(jian)。
另外，先秦儒(ru)(ru)家(jia)提倡的(de)生(sheng)物倫(lun)理(li)思想對于(yu)今人(ren)也(ye)有教育意義(yi)。孔子主(zhu)張，“釣而不(bu)網(wang)，弋不(bu)射(she)宿(su)”；孟子主(zhu)張，對于(yu)草木(mu)(mu)魚獸(shou)“食(shi)之(zhi)以(yi)時(shi)，用之(zhi)以(yi)禮”失秦儒(ru)(ru)家(jia)主(zhu)張“樹木(mu)(mu)以(yi)時(shi)伐(fa)，禽(qin)獸(shou)以(yi)時(shi)殺”，這種資源(yuan)可(ke)持續(xu)利用思想和生(sheng)物倫(lun)理(li)意識很符合(he)現(xian)代社(she)會發展(zhan)的(de)要求。
■湯傳忠：我認為，西(xi)方文明和東方文明各(ge)有優劣勢。西(xi)方文明帶(dai)來的(de)是社會的(de)極大(da)變(bian)革(ge)，科技日(ri)新月(yue)異(yi)，新的(de)發明和創造不斷涌現(xian)，社會的(de)財(cai)富快速積(ji)累，經濟快速發展，人們的(de)生活(huo)水平不斷提高。另一方面，它也帶(dai)來了(le)諸多的(de)問題和副作(zuo)用，比(bi)如人類的(de)自(zi)我中心主(zhu)義思想，對大(da)自(zi)然和生態(tai)帶(dai)來極大(da)的(de)破壞，造成各(ge)個文明、各(ge)個物種、各(ge)個種族及(ji)國家的(de)極大(da)矛盾，甚(shen)至(zhi)會危(wei)及(ji)到(dao)人類自(zi)身的(de)生存(cun)和繁衍。
我感覺西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)中更多的(de)是“剛(gang)”，東方文(wen)化(hua)(hua)中更多是“柔(rou)(rou)”。過(guo)剛(gang)易折，恰(qia)恰(qia)是柔(rou)(rou)能克剛(gang)、柔(rou)(rou)能化(hua)(hua)剛(gang)，剛(gang)柔(rou)(rou)并濟才是最好的(de)。在今天工業(ye)化(hua)(hua)革命帶來的(de)諸多問(wen)題(ti)，西(xi)方文(wen)化(hua)(hua)自身很難(nan)解(jie)決，而我國古代閃(shan)光(guang)的(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)思想恰(qia)恰(qia)提供了(le)解(jie)決的(de)良(liang)方。
口：與經濟的(de)發展一樣，科技(ji)的(de)進(jin)步同(tong)樣也是(shi)一把‘’雙(shuang)刃(ren)劍”，利弊兼(jian)存(cun)。一個(ge)優秀的(de)科技(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)，不單(dan)單(dan)需要(yao)技(ji)術(shu)精良、學問淵(yuan)博，更需要(yao)有良好的(de)道德(de)修養。因(yin)此科技(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)的(de)素(su)質(zhi)提升(sheng)，應當(dang)是(shi)全(quan)面(mian)的(de)。您認為儒(ru)家思想是(shi)否(fou)可以在科技(ji)工(gong)作(zuo)(zuo)者(zhe)素(su)質(zhi)提升(sheng)方面(mian)發揮一些積極作(zuo)(zuo)用(yong)！
■郭齊勇(yong)：這(zhe)(zhe)是(shi)(shi)(shi)肯定(ding)的(de)(de)(de)。懦家(jia)思想(xiang)很重要的(de)(de)(de)一個(ge)方面就是(shi)(shi)(shi)強調人要常(chang)常(chang)反(fan)省自我，強調修(xiu)(xiu)養(yang)個(ge)人的(de)(de)(de)身(shen)(shen)心(xin)。這(zhe)(zhe)對于科技工作(zuo)者(zhe)自身(shen)(shen)的(de)(de)(de)心(xin)靈(ling)安(an)頓是(shi)(shi)(shi)有積(ji)(ji)極作(zuo)用的(de)(de)(de)。科技工作(zuo)者(zhe)本身(shen)(shen)也(ye)是(shi)(shi)(shi)普通人，也(ye)有精(jing)神上的(de)(de)(de)各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)問題需要調適、引導。儒家(jia)思想(xiang)中居(ju)靜(jing)、守仁(ren)、行義、主敬等各(ge)(ge)種(zhong)(zhong)修(xiu)(xiu)養(yang)方式(shi)都可(ke)資利用轉化，為(wei)科技工作(zuo)者(zhe)自身(shen)(shen)精(jing)神修(xiu)(xiu)養(yang)的(de)(de)(de)提升起到積(ji)(ji)極作(zuo)用。
傳統懦家主張(zhang)先修身、齊家，才(cai)能治國(guo)、平天(tian)下。科技(ji)工作(zuo)者(zhe)不僅(jin)僅(jin)研究(jiu)技(ji)術，而且更多時候(hou)是(shi)為(wei)了人類社(she)會謀福(fu)扯(che)、是(shi)為(wei)了讓人們生(sheng)活得更好。當科技(ji)進步的最終目標放在追(zhui)求(qiu)人類共(gong)同幸福(fu)的情境下，儒家思想(xiang)對于提升科技(ji)工作(zuo)者(zhe)素(su)質(zhi)的積極作(zuo)用就顯(xian)示出(chu)來(lai)了。
科(ke)(ke)技只有在正(zheng)確(que)(que)的(de)(de)價值觀引導(dao)下，才(cai)能更好地為人類所利用，這(zhe)點(dian)很重要。儒家思想正(zheng)可(ke)以為建立正(zheng)確(que)(que)價值觀提供豐富(fu)的(de)(de)資源。比(bi)如(ru)孔夫子最重要的(de)(de)理念“仁”，講人要有同情(qing)心(xin)(xin)、有慈悲心(xin)(xin)、有愛(ai)心(xin)(xin)，要對人對物有真切的(de)(de)關懷(huai)與愛(ai)護。如(ru)果(guo)科(ke)(ke)技工作者建立起這(zhe)種博愛(ai)心(xin)(xin)胸，那(nei)么科(ke)(ke)技項目、功(gong)名(ming)利祿(lu)、金錢本(ben)身并不(bu)是(shi)目的(de)(de)，而是(shi)人類長久幸福(fu)憑借的(de)(de)一種手段，這(zhe)樣科(ke)(ke)技才(cai)是(shi)服(fu)務于人類的(de)(de)，而不(bu)是(shi)放任(ren)自流，甚(shen)至戕害(hai)人本(ben)身的(de)(de)。現在的(de)(de)假藥、食品安(an)全的(de)(de)危機，不(bu)都是(shi)利字(zi)當頭(tou)、見利忘義的(de)(de)人造成的(de)(de)么？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主(zhu)張(zhang)“己欲(yu)立(li)而立(li)人(ren)，己欲(yu)達而達人(ren)”、“己所不欲(yu)，勿施于人(ren)。”道(dao)理(li)雖(sui)然淺(qian)顯，寓意(yi)卻非常深刻。如果人(ren)人(ren)都能這樣行事，人(ren)的(de)(de)道(dao)德(de)水準就(jiu)會大為提高，社(she)會風氣就(jiu)會根本改變(bian)。儒(ru)家對(dui)于人(ren)的(de)(de)本質及本性的(de)(de)認識(shi)，具有獨到的(de)(de)見解(jie)，并且提出了一系列正面(mian)教(jiao)育(yu)的(de)(de)規(gui)范和主(zhu)張(zhang)，對(dui)今日社(she)會具有多方面(mian)的(de)(de)教(jiao)育(yu)意(yi)義。可惜的(de)(de)是，在現代高等(deng)教(jiao)育(yu)尤其是科技類的(de)(de)高等(deng)教(jiao)育(yu)中(zhong)，這方面(mian)的(de)(de)內容太少，學生很(hen)難有機會真(zhen)正了解(jie)儒(ru)家文化(hua)的(de)(de)內涵和精髓。
■湯傳忠(zhong)：我認(ren)為(wei)這是一(yi)定的(de)。儒家思想對于(yu)人的(de)道德(de)品格的(de)培養非常(chang)重視。嚴于(yu)律己，寬(kuan)以待(dai)人；孝(xiao)涕(ti)忠(zhong)信，禮義廉恥；仁愛有禮，踏實(shi)有節，等等，今天胡(hu)總書記談(tan)“八榮八恥”是差(cha)不多的(de)，都(dou)是談(tan)我們要加強(qiang)道德(de)修養。
口：您認為中(zhong)國(guo)古代的優秀文化，在科(ke)(ke)技日新(xin)月異的未來將扮(ban)演何種角色？會(hui)不會(hui)對(dui)世界未來的科(ke)(ke)技進步產生重大的積(ji)極影響(xiang)？。
■郭齊勇(yong)；中(zhong)國古代(dai)的優(you)秀(xiu)(xiu)文化(hua)(hua)，包括政(zheng)治、經濟、軍事、文化(hua)(hua)、藝(yi)術、科(ke)技等各方面的精(jing)華，特別是(shi)世界觀與(yu)方法論，在適當的時候都會(hui)為科(ke)技發展(zhan)(zhan)、人類(lei)福社(she)提供豐富的資源(yuan)與(yu)借(jie)鑒。人類(lei)社(she)會(hui)發展(zhan)(zhan)中(zhong)，科(ke)技日新月(yue)異已(yi)經充分(fen)展(zhan)(zhan)現(xian)了其(qi)威力，這種求(qiu)新、求(qiu)變(bian)、求(qiu)發展(zhan)(zhan)、求(qiu)進步的過程(cheng)中(zhong)，古代(dai)優(you)秀(xiu)(xiu)文化(hua)(hua)中(zhong)涉(she)及到(dao)科(ke)學技術的部分(fen)將會(hui)和現(xian)代(dai)科(ke)技結合，轉化(hua)(hua)為新的生產力，這點是(shi)毋庸置(zhi)疑的。
而(er)(er)在(zai)求(qiu)新、求(qiu)變(bian)(bian)的(de)(de)(de)同時，人(ren)(ren)(ren)類生(sheng)活(huo)(huo)要求(qiu)穩定、要求(qiu)幸福(fu)的(de)(de)(de)一面卻是變(bian)(bian)化(hua)中永遠(yuan)不變(bian)(bian)的(de)(de)(de)主題。未來科技進步(bu)將(jiang)更加側重于人(ren)(ren)(ren)類自身生(sheng)活(huo)(huo)幸福(fu)感(gan)的(de)(de)(de)尋求(qiu)、生(sheng)活(huo)(huo)品質的(de)(de)(de)提(ti)高(gao)，這(zhe)點現(xian)在(zai)已經表現(xian)得(de)更為(wei)明顯了。比如(ru)計算機的(de)(de)(de)發展(zhan)，以(yi)前主要運用(yong)于大型(xing)運算，而(er)(er)現(xian)在(zai)強調的(de)(de)(de)是個(ge)人(ren)(ren)(ren)化(hua)、智能化(hua)，成為(wei)因每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)不同需要而(er)(er)量(liang)身定做的(de)(de)(de)幫(bang)手，筆記本(ben)電腦已經顯示出優勢。針對這(zhe)種更為(wei)符合人(ren)(ren)(ren)性的(de)(de)(de)科技發展(zhan)趨勢，中國(guo)古代(dai)文化(hua)將(jiang)提(ti)供多(duo)層次、多(duo)面向的(de)(de)(de)資源。因為(wei)古代(dai)優秀文化(hua)本(ben)身就(jiu)是以(yi)生(sheng)活(huo)(huo)藝術化(hua)、生(sheng)活(huo)(huo)中的(de)(de)(de)幸福(fu)感(gan)作為(wei)追求(qiu)目的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)，而(er)(er)這(zhe)些正是科技人(ren)(ren)(ren)性化(hua)發展(zhan)的(de)(de)(de)有益指導，這(zhe)樣的(de)(de)(de)積極(ji)影響是每(mei)個(ge)人(ren)(ren)(ren)都會期盼的(de)(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化(hua)凱：這是一(yi)個難以回答(da)的(de)(de)問題。中國(guo)傳統文化(hua)確實含有許多優(you)(you)秀(xiu)的(de)(de)內(nei)容，從實用(yong)價值(zhi)判斷來說，所(suo)謂優(you)(you)秀(xiu)，是其對現代(dai)人類(lei)的(de)(de)認(ren)識活動(dong)和社會發展具有積極的(de)(de)幫助作用(yong)。例(li)如古(gu)代(dai)的(de)(de)天人合一(yi)思想，有機論宇(yu)宙觀，道家強(qiang)調的(de)(de)“萬物一(yi)齊”、“物無貴賤(jian)”觀念，墨(mo)家提倡的(de)(de)“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”的(de)(de)技術評價標準等等，對于今日(ri)人類(lei)的(de)(de)科學認(ren)識活動(dong)和技術發明創造都(dou)有重要(yao)的(de)(de)啟發意義。
科技(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)受多(duo)種因(yin)素的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，社會制度、經濟條件(jian)、思(si)想文(wen)化、現有基礎(chu)等等，都是重要的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)因(yin)素。世界(jie)科技(ji)發展(zhan)的(de)(de)(de)(de)趨勢掌握在眾(zhong)多(duo)科技(ji)精英和(he)少數科技(ji)強(qiang)國(guo)(guo)(guo)手中(zhong)。只有讓(rang)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代(dai)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)一些優秀(xiu)成(cheng)分被世界(jie)科技(ji)精英們所理(li)解和(he)接受，才能使其(qi)更好地發揮現代(dai)作(zuo)用，因(yin)此需要社會各界(jie)加大(da)宣(xuan)傳(chuan)和(he)弘(hong)揚優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)(de)(de)力(li)度。可以(yi)肯定，隨(sui)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科技(ji)的(de)(de)(de)(de)發展(zhan)和(he)綜(zong)合(he)國(guo)(guo)(guo)力(li)的(de)(de)(de)(de)提升，隨(sui)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文(wen)化在國(guo)(guo)(guo)際(ji)上的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)不斷擴大(da)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化對于世界(jie)未來科技(ji)的(de)(de)(de)(de)進步將會產生積極的(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，至(zhi)于這種影響(xiang)有多(duo)大(da)，目(mu)前尚(shang)難以(yi)說清。
■湯傳(chuan)忠：中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化，非常強調和(he)諧、平(ping)衡和(he)均衡，太(tai)極陰陽理論構建了中國(guo)(guo)傳(chuan)統文(wen)化的基石，陰陽相合、陰陽互補(bu)、陰陽平(ping)衡才(cai)能和(he)諧，物極必反、亢龍(long)有(you)悔，現在科(ke)技(ji)日(ri)新(xin)月異，但(dan)平(ping)衡嗎？真的是人定勝天(tian)(tian)嗎？真的是人可以(yi)主宰地(di)球和(he)宇宙嗎？君不見，天(tian)(tian)災人禍(huo)天(tian)(tian)夭出，危機深重日(ri)日(ri)新(xin)。科(ke)技(ji)發展越快，帶來的問題越快，科(ke)技(ji)日(ri)新(xin)月異，帶來的危機也是變幻萬千。
今(jin)(jin)天人們(men)已經很難有真正的(de)(de)安全感(gan)了，小(xiao)到食品、藥品，衣食住行，危害(hai)無處(chu)不在，大(da)到能源危機，金融危機、次貸(dai)危機、核輻(fu)射等等，危害(hai)發生的(de)(de)頻率越(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)快，危害(hai)造(zao)成的(de)(de)傷害(hai)越(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)重(zhong)(zhong)(zhong)，危害(hai)的(de)(de)花樣也(ye)是不斷(duan)推陳出新。人們(men)想(xiang)用(yong)科(ke)技(ji)解決科(ke)技(ji)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)副(fu)作用(yong)，幾乎不可能。對(dui)(dui)科(ke)技(ji)的(de)(de)依賴人們(men)感(gan)覺(jue)越(yue)(yue)難以自(zi)(zi)拔，對(dui)(dui)于科(ke)技(ji)帶(dai)來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)副(fu)作用(yong)人們(men)感(gan)覺(jue)越(yue)(yue)來(lai)(lai)(lai)越(yue)(yue)無力也(ye)對(dui)(dui)，中國(guo)傳(chuan)統文化，在今(jin)(jin)天這個時(shi)代，將(jiang)扮演平衡(heng)危機、和諧、尊重(zhong)(zhong)(zhong)自(zi)(zi)然(ran)、創造(zao)美好(hao)家園的(de)(de)角色、東方(fang)文化將(jiang)攜手文化，陰(yin)陽互(hu)補，逐漸化解種種危機。未來(lai)(lai)(lai)的(de)(de)科(ke)技(ji)進步將(jiang)注重(zhong)(zhong)(zhong)環(huan)保(bao)、注重(zhong)(zhong)(zhong)健康、保(bao)護大(da)自(zi)(zi)然(ran)、對(dui)(dui)資(zi)源、能源厲(li)行節(jie)重(zhong)(zhong)(zhong)視平衡(heng)、均衡(heng)及和諧。
科(ke)(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)發(fa)展受多種因(yin)素的(de)(de)影(ying)響(xiang)，社會制度(du)(du)、經(jing)濟(ji)條件、思想文(wen)化、現(xian)有(you)基礎等等，都(dou)是重要的(de)(de)影(ying)響(xiang)因(yin)素。世界科(ke)(ke)(ke)技(ji)發(fa)展的(de)(de)趨勢掌(zhang)握在(zai)眾多科(ke)(ke)(ke)技(ji)精英(ying)和(he)少數科(ke)(ke)(ke)技(ji)強國(guo)(guo)(guo)手中。只有(you)讓中國(guo)(guo)(guo)古代文(wen)化的(de)(de)一些(xie)優秀(xiu)成分被(bei)世界科(ke)(ke)(ke)技(ji)精英(ying)們所理(li)解和(he)接受，才(cai)能使其(qi)更好(hao)地發(fa)揮現(xian)代作用，因(yin)此需要社會各界加(jia)大(da)宣傳(chuan)和(he)弘揚(yang)優秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化的(de)(de)力度(du)(du)。可以肯定，隨(sui)著中國(guo)(guo)(guo)科(ke)(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)發(fa)展和(he)綜(zong)合國(guo)(guo)(guo)力的(de)(de)提(ti)升，隨(sui)著中國(guo)(guo)(guo)文(wen)化在(zai)國(guo)(guo)(guo)際上的(de)(de)影(ying)響(xiang)不斷擴大(da)，中國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統(tong)文(wen)化對于世界未來(lai)科(ke)(ke)(ke)技(ji)的(de)(de)進步將會產生積極的(de)(de)影(ying)響(xiang)，至于這種影(ying)響(xiang)有(you)多大(da)，目前(qian)尚難以說清。
．湯(tang)傳忠(zhong)：中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)(hua)，非常(chang)強調和(he)諧、平衡(heng)和(he)均(jun)衡(heng)，太極陰(yin)(yin)陽理論構(gou)建(jian)了中(zhong)國(guo)傳統文化(hua)(hua)的(de)基石，陰(yin)(yin)陽相合(he)、陰(yin)(yin)陽互補、陰(yin)(yin)陽平衡(heng)才(cai)能和(he)諧，物極必反、亢龍有悔，現在(zai)科(ke)技(ji)日新月異，但平衡(heng)嗎？真的(de)是人(ren)定(ding)勝天(tian)(tian)嗎？真的(de)是人(ren)可以主宰地球和(he)宇宙嗎？君不見，天(tian)(tian)災(zai)人(ren)禍天(tian)(tian)夭出，危(wei)機(ji)深重日日新。科(ke)技(ji)發展(zhan)越快(kuai)，帶來(lai)的(de)問題越快(kuai)，科(ke)技(ji)日新月異，帶來(lai)的(de)危(wei)機(ji)也是變幻萬千。今天(tian)(tian)人(ren)們(men)已經很難(nan)有真正的(de)安全感了，小到食(shi)品、藥品，衣食(shi)住行(xing)，危(wei)害無處不在(zai)，大到能源危(wei)機(ji)，金融危(wei)機(ji)、次貸危(wei)機(ji)、核輻射等等，危(wei)害(hai)(hai)發(fa)生的頻率越來(lai)越快(kuai)，危(wei)害(hai)(hai)造(zao)(zao)成(cheng)的傷害(hai)(hai)越來(lai)越重，危(wei)害(hai)(hai)的花樣也是不斷推陳(chen)出新。人(ren)(ren)們想(xiang)用科技科技帶來(lai)的副作用，幾(ji)乎不可能(neng)。對科技的依(yi)賴人(ren)(ren)們感覺越難以(yi)自拔，對于科技帶來(lai)的副作用人(ren)(ren)們感覺越來(lai)越無(wu)對，中國(guo)傳統文化(hua)，在今天這個時代，將(jiang)(jiang)扮(ban)演平(ping)衡危(wei)機、和諧、尊重自然(ran)、創造(zao)(zao)美(mei)好家園(yuan)的角色，東方(fang)文化(hua)將(jiang)(jiang)攜手文化(hua)，陰(yin)陽互補，逐漸(jian)化(hua)解種種危(wei)機。未來(lai)的科技進步將(jiang)(jiang)注重環保、注重健康(kang)、保護(hu)大自然(ran)、對資源、能(neng)源厲行節重視平(ping)衡、均衡及和諧。
