編者(zhe)按
在今日世界的多元文明中，華夏文明以其綿延久遠、厚重凝達而著稱于世。這個以重教化、彰人倫、厚民生為典型特色的東方文化體系，促成了華夏民族的個性形成和政治、經濟、科技的別樣傳統。華夏文明的資料庫存中，依舊可以惠澤今人的資源大量存在。那么，在科技是第一生產力的今天，我們古老而深厚的文明又將會扮演何種角色？華夏文明對未來科技創新與進步，到底有無現實意義？近期《儒學大家》雜志特邀我公司董事長湯傳忠先生（兼任濟南市傳統文化研究會會長）以及國際中國哲學會會長、武漢大學國學院院長郭齊勇先生、著名科技史專家、中國科技大學教授胡化凱先生一起，圍繞以上問題展開了交流與探討。
《儒風大家》創刊于2009年6月，是依托中國孔子基金會《中國儒學年鑒》平臺而創辦的以傳播儒家文化為核心的大型人文雜志，以報道自中國春秋時代儒家誕生以來的儒家文化代表人物和當代具有儒家風范的政界精英、商界領袖、學術大師、藝術大家為主，同時兼顧能夠反映、記錄以儒家文化為主的傳統文化的故事、遺產、文物、制度等內容，并對涉及傳統文化的藝術品投資、收藏、鑒賞、拍賣、創作等領域進行關注。
《儒風大家》雜志的核心理念是：立心立命，繼往開來。
華(hua)夏文明(ming)對未(wei)來科(ke)技有何影響？
■ 嘉賓(bin)
郭齊(qi)勇：國(guo)(guo)際中國(guo)(guo)哲學會會長，武漢大學國(guo)(guo)學院院長
胡化凱：著名(ming)科技(ji)史專家，中國科技(ji)大學教授、博導
湯傳(chuan)忠(zhong)：山東新稀寶股(gu)份有限公(gong)司董事(shi)長(chang)、濟(ji)南市傳(chuan)統文(wen)化(hua)研究會會長(chang)
■ 主持人
《儒(ru)學大家》記者(zhe) 常強
口：
■郭齊(qi)勇：首先，“李約瑟難題”相(xiang)對來講(jiang)是(shi)(shi)比較(jiao)復雜、比較(jiao)難找出明(ming)確答案(an)的(de)問(wen)(wen)題，人們習慣(guan)稱其(qi)為(wei)(wei)科學王國(guo)(guo)一(yi)道復雜的(de)“高(gao)次方程”，很多(duo)人對這個問(wen)(wen)題都有(you)過探討，但至今為(wei)(wei)止(zhi)都沒有(you)定(ding)論。如果僅僅以某(mou)人某(mou)段話作為(wei)(wei)對這個問(wen)(wen)題的(de)答復，恐怕(pa)有(you)以偏概全(quan)之(zhi)嫌(xian)。“為(wei)(wei)什么資本主義(yi)和(he)現(xian)代科學起源(yuan)于(yu)西(xi)歐而不(bu)(bu)是(shi)(shi)中國(guo)(guo)或其(qi)他(ta)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)？”這是(shi)(shi)在客觀歷史進程已經發(fa)生過后，人們試圖再來尋(xun)找答案(an)的(de)一(yi)種(zhong)思考(kao)。但從文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)多(duo)元(yuan)化發(fa)展(zhan)的(de)角度來看(kan)，西(xi)歐和(he)中國(guo)(guo)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)、其(qi)他(ta)文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)差別也在于(yu)發(fa)展(zhan)的(de)偶(ou)然機緣與(yu)歷程的(de)不(bu)(bu)同，所(suo)以現(xian)代社會能夠形(xing)成豐富多(duo)彩的(de)不(bu)(bu)同文(wen)(wen)(wen)(wen)明(ming)的(de)格局(ju)。
其次，
在(zai)儒(ru)家(jia)思想熏染下(xia)，中國古(gu)代在(zai)科學技(ji)術上也曾有過令(ling)人(ren)自豪的(de)(de)燦爛(lan)輝(hui)煌(huang)。除了世人(ren)矚(zhu)目的(de)(de)四大發明(ming)外，領先(xian)于世界(jie)的(de)(de)科學發明(ming)和發現還(huan)有 100 種(zhong)之(zhi)多。舉兩(liang)個(ge)例子，北(bei)宋沈括 《 夢(meng)溪筆談 》 中(zhong)所(suo)記述(shu)的(de)(de)科(ke)技知識(shi)具(ju)有極(ji)高(gao)價值，基本上反(fan)映(ying)了北宋的(de)(de)科(ke)學發(fa)展水平和他(ta)自己的(de)(de)研究心得，被李(li)約瑟譽為(wei)“中(zhong)國科(ke)學史上的(de)(de)座標”。而明代宋應星(xing)的(de)(de) 《 天工開物(wu) 》 對中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo)古(gu)代(dai)的各項技術進行了系統地總結，構(gou)成了一個完整(zheng)的科學(xue)技術體系。書(shu)中(zhong)(zhong)記述(shu)的許多生(sheng)產技術，一直沿用到近(jin)代(dai)。該書(shu)先后被譯成日、英(ying)、法、德等國(guo)(guo)(guo)文本，被外國(guo)(guo)(guo)學(xue)者(zhe)稱為(wei)“中(zhong)(zhong)國(guo)(guo)(guo) 17 世紀的工藝百科全書(shu)”。
另外，朱子的(de)(de)“格物(wu)窮理”，對朱子身(shen)后整個東亞的(de)(de)科學(xue)與技術發展，乃至接上西方科技，有(you)著巨大的(de)(de)良性作用。這些(xie)都足以證(zheng)明，儒(ru)家(jia)思想并不一(yi)定導致自然科學(xue)的(de)(de)貧乏。
■胡(hu)化凱：李約瑟認為(wei)，在公元前(qian) 1 世紀至公元(yuan)15世紀之間，中國(guo)文明在將(jiang)自然(ran)知識應用于人(ren)類實(shi)踐需要(yao)方(fang)面(mian)比(bi)西(xi)方(fang)更為有效(xiao)，而自十七(qi)世紀伽利略時代以(yi)來(lai)的(de)近代科學卻沒有在中國(guo)發生，這是令人(ren)奇(qi)怪(guai)的(de)。這被(bei)稱為“李約瑟(se)難題”。
事實上，在李約瑟之前，一些西方學者和中國學者已經對中國近代科學落后的原因進行過討論。在李約瑟強調這個問題之后，國內外不少學者都發表了自己的看法，例如愛因斯坦認為，由于中國缺乏形式邏輯理論和系統的科學實驗方法而不能產生近代科學；日本著名物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹認為，由于中國文化缺少形式邏輯和原子論思想而難以產生近代科學，李約瑟認為，近代科學之所以不能在中國產生，不能單純地從中國古代科技體系內部找原因，這個問題歸根結底是和資本主義何以在中國始終得不到發展緊密聯系在一起的，也即他認為，在影響中國近代科學發展的諸多因素中，社會制度和經濟條件最為重要；日本著名科學史家藪內清和我國不少科學史家也持有與李約瑟基本一致的認識；
李約瑟難題涉及的因素很多，
事實上(shang)，這(zhe)種認識(shi)具(ju)有片面性(xing)。上(shang)個世紀80、90年代，席澤
■湯傳(chuan)忠：我讀傳(chuan)統文(wen)化(hua)這塊(kuai)，尤其(qi)思(si)(si)(si)想(xiang)方(fang)面，先秦是(shi)很了不起的(de)(de)(de)(de)。一(yi)(yi)是(shi)百(bai)花齊放、百(bai)家(jia)爭鳴(ming)，讓各種思(si)(si)(si)潮(chao)、思(si)(si)(si)想(xiang)能(neng)夠充分地綻放，另一(yi)(yi)方(fang)面儒家(jia)思(si)(si)(si)想(xiang)也(ye)是(shi)非(fei)常強(qiang)調(diao)自由和進取的(de)(de)(de)(de)、同時不偏激。中庸思(si)(si)(si)維，就(jiu)是(shi)非(fei)常強(qiang)調(diao)“執(zhi)其(qi)兩端用其(qi)中”，強(qiang)調(diao)對“度”的(de)(de)(de)(de)把握(wo)。這也(ye)是(shi)為什么中國(guo)在古代，科技(ji)發(fa)展能(neng)夠達到(dao)相(xiang)當(dang)高的(de)(de)(de)(de)水平(ping)的(de)(de)(de)(de)原因。只是(shi)秦朝以后(hou)(hou)，從“焚書(shu)坑儒”、到(dao)“廢黔百(bai)家(jia)獨(du)尊儒術”，再到(dao)宋朝的(de)(de)(de)(de)理學，進一(yi)(yi)步錮化(hua)人們的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)，從而使我們與自然科學的(de)(de)(de)(de)發(fa)展，擦(ca)肩而過(guo)，落(luo)后(hou)(hou)、封(feng)閉(bi)而愚昧(mei)。
所(suo)以(yi)，對于現在(zai)(zai)的(de)一(yi)種流行觀點，認(ren)為是儒(ru)家思(si)想禁錮了(le)(le)(le)我(wo)們(men)的(de)思(si)維，使我(wo)們(men)在(zai)(zai)科技文(wen)明(ming)方面(mian)沒有脫穎而出，從而在(zai)(zai)近百年(nian)來，因為貧窮、落后(hou)(hou)而備受(shou)欺凌、喪權辱國。我(wo)不(bu)是很認(ren)同這(zhe)種觀點，我(wo)認(ren)為儒(ru)家思(si)想在(zai)(zai)孔子(zi)那個(ge)時候、在(zai)(zai)先(xian)秦(qin)的(de)時候，是沒有任何問(wen)題的(de)，只是在(zai)(zai)以(yi)后(hou)(hou)的(de)兩千(qian)多年(nian)里，統治(zhi)者(zhe)為了(le)(le)(le)統治(zhi)，采取愚(yu)民政(zheng)策，僵化人(ren)民的(de)思(si)維，對儒(ru)家思(si)港進(jin)行曲(qu)義改造，將“三(san)綱五(wu)常”變成了(le)(le)(le)扼(e)殺創新和(he)自由恩維的(de)緊箍咒，用科舉制度(du)進(jin)一(yi)步扼(e)殺人(ren)們(men)對自然(ran)規律探索的(de)興(xing)趣，最終讓我(wo)們(men)這(zhe)個(ge)先(xian)進(jin)的(de)文(wen)明(ming)國家在(zai)(zai)近代大大落后(hou)(hou)了(le)(le)(le)。
口：英國(guo)來華使節馬(ma)戛爾尼曾評價乾隆時(shi)代的(de)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)道(dao)：“當我(wo)們(men)甸天都(dou)在藝術和(he)科學領域前(qian)進時(shi)，他(ta)們(men)實(shi)際上正在變成半野(ye)蠻(man)人(ren)(ren)。”有人(ren)(ren)認為，是(shi)政治(zhi)體(ti)制導致(zhi)了中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)思(si)維定(ding)式的(de)出現(xian)，愚昧的(de)夷(yi)狄觀念(nian)導致(zhi)明清時(shi)代的(de)中(zhong)國(guo)人(ren)(ren)不能(neng)正視西(xi)方(fang)人(ren)(ren)及其科技成就，這使得中(zhong)國(guo)越來越落(luo)后(hou)，是(shi)這樣嗎？
■郭齊勇：首先，歷史的發展是波浪式的，世界歷史是多線多元曲折發展的。以單線進化論、進步觀，以所謂“前進”與“落后”的二分法來衡估歷史，這本身就有局限。
其次，怎么樣來衡量野蠻與文明？我們的文明發展到輝煌的宋代時，有的人還在森林里裸奔哩！科技進步，人就一定會變得文明優雅么？這也未必，資本原始積累時期的歐洲人做出不文明甚至野蠻的、種族滅絕的舉動在各殖民地的辛酸血淚史中都有明確記載。而乾隆時期，普通中國百姓的生活倒是顯得更為文明或者優雅很多，白話文學的興盛、戲曲的發展、甚至生活中用于盛飯的瓷碗都會有唐詩或者山水畫，
再次，中(zhong)國(guo)傳統(tong)政治體制逐步(bu)形成大一統(tong)的(de)中(zhong)央集(ji)權制，但(dan)是(shi)地(di)方(fang)上(shang)有很(hen)大的(de)自(zi)治空間，基本行政區(qu)劃也僅僅止于(yu)縣，基層社會的(de)自(zi)治更(geng)為(wei)普遍，這(zhe)樣(yang)的(de)社會，人(ren)往往更(geng)為(wei)自(zi)由一些，思維定式與(yu)這(zhe)種政治體制又(you)有何必然聯系呢(ni)？夷夏觀念不是(shi)一個政治或民族觀念，而是(shi)文化(hua)(hua)與(yu)文明觀念。中(zhong)華(hua)文明在歷史上(shang)，在季風(feng)性(xing)氣(qi)候的(de)東亞(ya)這(zhe)一大塊(kuai)土地(di)上(shang)超(chao)越各族群、地(di)域、宗教、階級而發展。明清之際(ji)中(zhong)國(guo)人(ren)對于(yu)西方(fang)是(shi)有很(hen)大興趣的(de)，但(dan)因滿族以游牧(mu)部落入主中(zhong)原(yuan)進(jin)行統(tong)治而有極大的(de)不安全感，對當(dang)時各種文化(hua)(hua)思想鉗制得相當(dang)厲害(hai)，這(zhe)種封(feng)(feng)閉保守的(de)統(tong)治心態(tai)對西方(fang)文化(hua)(hua)的(de)吸收與(yu)轉化(hua)(hua)極為(wei)不利，而正(zheng)是(shi)這(zhe)種固步(bu)自(zi)封(feng)(feng)導(dao)致了中(zhong)國(guo)的(de)落后(hou)。
■胡化凱：從明(ming)清時斯中國(guo)人對于(yu)西方科技的態(tai)度(du)和這一時期(qi)中國(guo)科技發展(zhan)(zhan)的狀況來看(kan)，事實基本如此。明(ming)清時期(qi)，西方科技的發展(zhan)(zhan)已(yi)經遠遠超過(guo)中國(guo)，這時中國(guo)人仍然以天朝大國(guo)自(zi)居，視西方為(wei)蠻夷，視其科技為(wei)奇技淫(yin)巧、雕蟲小技，或認(ren)為(wei)這些(xie)東西中國(guo)古已(yi)有之，不足為(wei)奇，不能正確認(ren)識其應有的價值。
鴉片戰(zhan)爭失敗(bai)后，迫使國人(ren)(ren)不得不開始(shi)認真向(xiang)西(xi)方(fang)學(xue)習(xi)。即(ji)使這時(shi)，國人(ren)(ren)仍然沒有很好地端正態(tai)度(du)，在向(xiang)西(xi)方(fang)學(xue)習(xi)過程中出現“中體西(xi)用”之辯即(ji)反映了中國人(ren)(ren)的本位心態(tai)。自己不如(ru)人(ren)(ren)家(jia)，但又不能放下架子、踏踏實(shi)實(shi)地向(xiang)人(ren)(ren)家(jia)學(xue)習(xi)，所(suo)以(yi)只能是(shi)越(yue)來越(yue)落后。
洋(yang)務運動(dong)期間，中國(guo)向西(xi)方學習(xi)，注重的(de)是“術(shu)”，而不(bu)是“學”，對于西(xi)方的(de)東西(xi)，知其(qi)然而不(bu)知其(qi)所以然，這就決定了學習(xi)的(de)效(xiao)果不(bu)可能(neng)很好。而日本進(jin)行(xing)的(de)明治維新運動(dong)，幾乎(hu)與洋(yang)務運動(dong)同時，也(ye)是向西(xi)方學習(xi)，不(bu)僅(jin)學習(xi)西(xi)“術(shu)”，也(ye)學習(xi)西(xi)“學”，學習(xi)的(de)效(xiao)果就明顯好干中國(guo)。
中(zhong)(zhong)日甲午戰爭(zheng)的(de)(de)結果(guo)，即是(shi)中(zhong)(zhong)國與日本(ben)(ben)學習(xi)西(xi)方科技(ji)效(xiao)果(guo)的(de)(de)檢驗。輝煌的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)是(shi)一種榮耀，一筆巨大(da)的(de)(de)財富，同時(shi)也是(shi)一個巨大(da)的(de)(de)包袱(fu)(fu)。隨著歷(li)史(shi)(shi)的(de)(de)發展，當該(gai)扔掉一些(xie)包袱(fu)(fu)、輕裝(zhuang)上陣(zhen)的(de)(de)時(shi)候，卻(que)扔不(bu)掉，輝煌的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)即成為(wei)前進的(de)(de)包袱(fu)(fu)。日本(ben)(ben)古(gu)代的(de)(de)歷(li)史(shi)(shi)不(bu)如(ru)中(zhong)(zhong)國輝煌，因此近代日本(ben)(ben)人向西(xi)方學習(xi)時(shi)，不(bu)像中(zhong)(zhong)國人背(bei)有包袱(fu)(fu)，態度比(bi)較(jiao)誠懇，因此效(xiao)果(guo)就比(bi)中(zhong)(zhong)國好(hao)得多。
■ 湯傳忠：從(cong)某種角度來(lai)說，是這樣的(de)，政治體制是最(zui)主要的(de)原因(yin)。同時(shi)在兩千多(duo)年(nian)的(de)歷史長河中(zhong)，外(wai)來(lai)的(de)勢力(li)(li)、文化(hua)無(wu)論多(duo)強(qiang)，最(zui)終都以被(bei)同化(hua)而(er)告終，逐漸滋生(sheng)出“中(zhong)國乃世界中(zhong)央之(zhi)國”思想，過分相信(xin)中(zhong)華(hua)文化(hua)的(de)生(sheng)命力(li)(li)、包容力(li)(li)，而(er)失去了(le)對先(xian)進(jin)(jin)文化(hua)的(de)汲取、先(xian)進(jin)(jin)事物的(de)敏感(gan)，對外(wai)來(lai)的(de)文明、勢力(li)(li)、先(xian)進(jin)(jin)科(ke)技成(cheng)就不(bu)能夠正視，從(cong)而(er)錯失良機，百(bai)年(nian)落后。
口：國學大
■郭齊勇(yong)：“天人(ren)(ren)合一(yi)(yi)”的(de)(de)確是(shi)(shi)中(zhong)國古代思想中(zhong)非常(chang)重(zhong)要的(de)(de)基(ji)本觀念，因而也(ye)有比(bi)較復雜的(de)(de)內(nei)涵(han)與(yu)(yu)各種(zhong)解釋，在(zai)漢(han)代體(ti)現在(zai)政治哲學上是(shi)(shi)災(zai)異譴告，在(zai)宋(song)代體(ti)現為個(ge)人(ren)(ren)德行修(xiu)養的(de)(de)終極依據。而當今比(bi)較通行的(de)(de)解釋是(shi)(shi)：天，一(yi)(yi)是(shi)(shi)指終極信(xin)念的(de)(de)天，二(er)是(shi)(shi)指自(zi)然之天；人(ren)(ren)，就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)類；合，就(jiu)是(shi)(shi)互相(xiang)理解與(yu)(yu)結合。一(yi)(yi)方面，人(ren)(ren)不能沒(mei)有終極信(xin)念、信(xin)仰與(yu)(yu)歸宿感；另一(yi)(yi)方面，人(ren)(ren)只是(shi)(shi)天地萬物(wu)中(zhong)的(de)(de)一(yi)(yi)小部分(fen)，人(ren)(ren)與(yu)(yu)草木(mu)鳥(niao)獸土地山(shan)川是(shi)(shi)息息相(xiang)通的(de)(de)，是(shi)(shi)一(yi)(yi)個(ge)整體(ti)。
這個觀點對(dui)于(yu)中國古(gu)代(dai)(dai)科技的(de)(de)(de)發展有促(cu)進也有阻礙，要(yao)一(yi)(yi)分為(wei)二(er)地看待。因(yin)為(wei)敬(jing)畏天地自(zi)然，尊重萬物，所以中國人(ren)強調的(de)(de)(de)是(shi)盡萬物之性，人(ren)類的(de)(de)(de)匠心(xin)不(bu)能損傷萬物的(de)(de)(de)內在(zai)價值，要(yao)用(yong)人(ren)的(de)(de)(de)聰明智巧幫助造化(hua)(hua)(hua)，不(bu)能代(dai)(dai)替造化(hua)(hua)(hua)或(huo)者征服(fu)造化(hua)(hua)(hua)。從好(hao)的(de)(de)(de)方面(mian)(mian)來(lai)(lai)講，中國古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)科技將(jiang)實用(yong)與(yu)自(zi)然有機融(rong)合起來(lai)(lai)，更為(wei)重視(shi)可大而可久(jiu)，為(wei)子孫的(de)(de)(de)棲息考(kao)慮，又傾向(xiang)于(yu)藝術(shu)審美方面(mian)(mian)，在(zai)很長(chang)一(yi)(yi)段時間古(gu)代(dai)(dai)科技也取得了很高成就。但從不(bu)利(li)的(de)(de)(de)方面(mian)(mian)來(lai)(lai)講，這種(zhong)渾(hun)沌一(yi)(yi)體，缺乏邏輯、分析與(yu)實證(zheng)的(de)(de)(de)發展傾向(xiang)，制約了中國古(gu)代(dai)(dai)科技向(xiang)精深化(hua)(hua)(hua)、系統化(hua)(hua)(hua)、理論(lun)化(hua)(hua)(hua)方向(xiang)發展，這也是(shi)必須指(zhi)出的(de)(de)(de)。
但從人類長(chang)久的(de)可(ke)持(chi)續發展來(lai)(lai)看，“天人合(he)一”更(geng)有意(yi)義。近代西方(fang)給世界的(de)理念(nian)，太功(gong)利(li)、太短(duan)視了，既不顧(gu)列(lie)(lie)祖列(lie)(lie)宗，又不顧(gu)子(zi)孫(sun)后(hou)代。我個人喜歡(huan)這樣一幅春聯：“古(gu)往今來(lai)(lai)，神人共歲” ; “天(tian)長地久，物我(wo)同春”。
■胡化凱：天(tian)(tian)人合一(yi)觀念(nian)(nian)認為，天(tian)(tian)道與(yu)人道、自然與(yu)人是相通和(he)(he)統一(yi)的(de)(de)(de)，強調天(tian)(tian)與(yu)人的(de)(de)(de)和(he)(he)諧(xie)、一(yi)致。這種(zhong)(zhong)觀念(nian)(nian)即是一(yi)種(zhong)(zhong)宇(yu)宙(zhou)觀和(he)(he)方法(fa)論，也是一(yi)種(zhong)(zhong)生(sheng)存(cun)智慧(hui)，是中國古人處理人與(yu)自然關系(xi)的(de)(de)(de)基本原則，對(dui)古代科技發展具(ju)有(you)一(yi)定(ding)的(de)(de)(de)影響。中國古代的(de)(de)(de)農(nong)業生(sheng)產一(yi)直(zhi)處于世界先進(jin)水平，天(tian)(tian)人合一(yi)觀念(nian)(nian)是其重要的(de)(de)(de)指導思想之(zhi)一(yi)。
《呂氏春秋(qiu)》 說(shuo)：“夫稼(jia)，為(wei)(wei)之者人(ren)(ren)(ren)也(ye)，生(sheng)之者地(di)(di)(di)也(ye)，養(yang)之者天(tian)(tian)(tian)(tian)也(ye)”農業(ye)生(sheng)產與天(tian)(tian)(tian)(tian)、地(di)(di)(di)、人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)關(guan)系最(zui)為(wei)(wei)密切，古代形成的(de)(de)(de)(de)順(shun)天(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)，因地(di)(di)(di)宜，重人(ren)(ren)(ren)和的(de)(de)(de)(de)農業(ye)指(zhi)導思(si)想(xiang)(xiang)，符合(he)農業(ye)生(sheng)產的(de)(de)(de)(de)規律，是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)重要體(ti)現。天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)觀念也(ye)是(shi)中(zhong)醫的(de)(de)(de)(de)基(ji)本指(zhi)導思(si)想(xiang)(xiang)，《黃帝(di)內經(jing)》說(shuo)：“人(ren)(ren)(ren)與天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)相參，與日月(yue)相應”，人(ren)(ren)(ren)體(ti)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)理運動會(hui)隨著氣候和環境的(de)(de)(de)(de)變化而變化，因此(ci)，調解人(ren)(ren)(ren)體(ti)陰陽平衡(heng)，使之與天(tian)(tian)(tian)(tian)地(di)(di)(di)陰陽和諧(xie)，是(shi)中(zhong)醫治療的(de)(de)(de)(de)基(ji)本原(yuan)則。中(zhong)國古代的(de)(de)(de)(de)手工(gong)技(ji)術生(sheng)產，也(ye)受到過天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)影響。戰(zhan)國時(shi)(shi)期的(de)(de)(de)(de)技(ji)術專著《考工(gong)記》明(ming)確指(zhi)出：“天(tian)(tian)(tian)(tian)有(you)時(shi)(shi)，地(di)(di)(di)有(you)氣，材有(you)美(mei)，工(gong)有(you)巧(qiao)，合(he)此(ci)四(si)者然后可以為(wei)(wei)良。”為(wei)(wei)了(le)保(bao)證(zheng)技(ji)術產品質量優美(mei)，《考工(gong)記》要求工(gong)匠制作(zuo)器物時(shi)(shi)要做到應天(tian)(tian)(tian)(tian)時(shi)(shi)、得地(di)(di)(di)利、材質美(mei)、工(gong)藝(yi)巧(qiao)。這種技(ji)術要求，是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)人(ren)(ren)(ren)合(he)一(yi)思(si)想(xiang)(xiang)的(de)(de)(de)(de)反映。
天(tian)(tian)人合一觀念的(de)核心是人的(de)行為(wei)順(shun)應天(tian)(tian)地自然(ran)，不(bu)違背自然(ran)規(gui)律。中(zhong)國古人在處理人與自然(ran)的(de)關系方面(mian)，這種觀念體現(xian)的(de)最為(wei)充分，這是比西方古人高明之處。
■ 湯傳忠：中國古(gu)代的(de)(de)(de)(de)科技進步，和(he)“天人(ren)合一(yi)(yi)”思(si)想關系不是很緊密。天人(ren)合一(yi)(yi)思(si)想，是強調天道(dao)和(he)人(ren)道(dao)的(de)(de)(de)(de)相(xiang)通、相(xiang)類和(he)統一(yi)(yi)，它是發端于農(nong)耕社會，人(ren)在自然面前很無助和(he)渺小，對(dui)天道(dao)有很強的(de)(de)(de)(de)敬畏之心(xin)。整體來(lai)說，天人(ren)合一(yi)(yi)思(si)想，否定(ding)人(ren)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)體性，追求人(ren)自身(shen)的(de)(de)(de)(de)“修(xiu)煉(lian)”。可以說，天人(ren)合一(yi)(yi)思(si)想，它既不是推動中國古(gu)代科技進步的(de)(de)(de)(de)原(yuan)動力，也不是障礙科技進步的(de)(de)(de)(de)思(si)想禁錮。從某個角(jiao)度說，它是人(ren)們(men)對(dui)內心(xin)的(de)(de)(de)(de)修(xiu)煉(lian)，對(dui)人(ren)與(yu)自然的(de)(de)(de)(de)和(he)諧(xie)，對(dui)自然和(he)生態(tai)保護的(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)種力量。
口：
■郭齊勇：中國古代的傳統文化更多偏重于人生境界與內心修養的方面，如果用功利主義的觀點來看其用途，那肯定是屬于無用的。從這點而言，古代文化與
今人(ren)的(de)(de)(de)(de)科技(ji)成就與(yu)古(gu)代傳(chuan)統(tong)文化沒有(you)必然聯系，但是有(you)文化底蘊熏陶(tao)而具有(you)豐富(fu)心靈(ling)的(de)(de)(de)(de)科學家所取得的(de)(de)(de)(de)成就和僅(jin)僅(jin)作為科技(ji)工作者所能(neng)取得的(de)(de)(de)(de)成就還是有(you)區(qu)別的(de)(de)(de)(de)。古(gu)代傳(chuan)統(tong)文化所能(neng)提供的(de)(de)(de)(de)正(zheng)是一種熏陶(tao)、培育與(yu)健全人(ren)格的(de)(de)(de)(de)作用(yong)。
■胡化凱：就(jiu)我所知，目前，表明中國傳(chuan)統文化與現代科學(xue)其有一(yi)定相關性的典(dian)型例子至少有三(san)個：一(yi)是上個世紀20年代丹麥物理學(xue)(xue)家尼耳斯·玻爾提出量(liang)子(zi)力學(xue)(xue)的(de)互補原理之后(hou)，發現中國的(de)陰陽太極圖是其互補原理的(de)最形(xing)象(xiang)的(de)表示(shi)，因此對陰陽和協理論非常贊賞；二是上(shang)個世紀30年代日本本物(wu)理學家(jia)湯川(chuan)秀樹提(ti)出介子理論之后，于50年代思(si)考基(ji)本粒(li)子(zi)的(de)統(tong)一(yi)性時，想起了莊子(zi)關于(yu)“混(hun)沌(dun)”的(de)寓言(yan)，認為在眾(zhong)多基(ji)本粒(li)子(zi)的(de)背后(hou)，能(neng)存在著沒有具(ju)體(ti)屬性規(gui)定的(de)更為基(ji)本的(de)粒(li)子(zi)，就像沒有七竅(qiao)的(de)“混(hun)沌(dun)”；三是上(shang)個世(shi)紀 70 年代我國數學家吳
前一個(ge)例(li)子(zi)說(shuo)明(ming)中國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)具有某種潛在的(de)(de)(de)價值(zhi)，后兩個(ge)例(li)子(zi)說(shuo)明(ming)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對當代科(ke)學(xue)所產生(sheng)的(de)(de)(de)明(ming)顯影(ying)響(xiang)。文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對人的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，可(ke)以是(shi)(shi)顯性(xing)的(de)(de)(de)，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)隱(yin)性(xing)的(de)(de)(de)；可(ke)以是(shi)(shi)自(zi)覺地，也(ye)可(ke)以是(shi)(shi)不自(zi)覺的(de)(de)(de)。潛移默化(hua)(hua)(hua)是(shi)(shi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)發生(sheng)作(zuo)(zuo)用的(de)(de)(de)基本(ben)形式。中國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)也(ye)如此。就這種意義來(lai)說(shuo)，傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)對現代科(ke)技(ji)工作(zuo)(zuo)者的(de)(de)(de)某些(xie)科(ke)技(ji)活動所產生(sheng)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)很可(ke)能(neng)是(shi)(shi)不自(zi)覺的(de)(de)(de)，或(huo)者說(shuo)是(shi)(shi)隱(yin)性(xing)的(de)(de)(de)。因此，一些(xie)科(ke)技(ji)工作(zuo)(zuo)所受到的(de)(de)(de)中國(guo)(guo)傳統(tong)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)影(ying)響(xiang)，可(ke)能(neng)不是(shi)(shi)那(nei)么(me)顯而易見的(de)(de)(de)。
■湯傳忠；
口(kou)：今(jin)天的人(ren)類(lei)(lei)，在(zai)享受著科(ke)技進(jin)步帶來(lai)的幸(xing)福與(yu)安逸的同時(shi)，也(ye)在(zai)不情愿(yuan)地咽(yan)下自釀(niang)的苦果，地球因(yin)我們(men)自身的無(wu)限制性發展而遭到嚴重破壞。正因(yin)如此(ci)，這些(xie)年我們(men)一直(zhi)強調要實(shi)現人(ren)與(yu)自然的和(he)諧相處，要堅持(chi)可持(chi)續(xu)性發展、但遺憾的是，今(jin)天的人(ren)們(men)，依(yi)然沒有(you)完全(quan)跳出“人(ren)類(lei)(lei)中心主義”的窠臼，對于(yu)這種現象，您怎么看(kan)？
■郭齊勇(yong)：科學技術的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)是一把“雙刃(ren)劍”，具有兩重性，在(zai)帶(dai)來便(bian)利(li)與好處的(de)(de)時(shi)候(hou)，當(dang)然(ran)也(ye)帶(dai)來了種種不利(li)與危害。所謂(wei)“人類中心主義”正是在(zai)西方文化講的(de)(de)物我對立、講征服、講斗爭的(de)(de)一套哲學中建立的(de)(de)。這種只顧自身(shen)與當(dang)代(dai)的(de)(de)享(xiang)受，忽視(shi)子孫后代(dai)的(de)(de)利(li)益、忽視(shi)自然(ran)環(huan)境的(de)(de)保(bao)護、忽視(shi)各(ge)方面的(de)(de)平衡發(fa)(fa)展(zhan)，是一種錯誤的(de)(de)發(fa)(fa)展(zhan)觀，現今為止(zhi)已(yi)遭到了世界各(ge)國人民的(de)(de)質疑。
對此，最重(zhong)要的(de)還是(shi)(shi)要擺正人(ren)(ren)的(de)位置(zhi)，而中(zhong)國傳統(tong)哲學中(zhong)講“天地(di)與(yu)(yu)我并生，而萬(wan)(wan)物與(yu)(yu)我為一”，“民吾同胞，物吾與(yu)(yu)也”，“人(ren)(ren)與(yu)(yu)天地(di)萬(wan)(wan)物一體”，將人(ren)(ren)自身和天地(di)萬(wan)(wan)物放(fang)置(zhi)在(zai)平等(deng)的(de)、同胞兄弟的(de)位置(zhi)上，追求的(de)境(jing)界是(shi)(shi)和諧共(gong)存、共(gong)同發展(zhan)(zhan)繁榮，這正是(shi)(shi)現代文明社會所最適宜的(de)生存境(jing)界，也是(shi)(shi)來(lai)克(ke)服“人(ren)(ren)類(lei)中(zhong)心主(zhu)義”等(deng)種種弊病的(de)一劑良(liang)方。首先擺正了(le)人(ren)(ren)的(de)位置(zhi)，再來(lai)合理利用發展(zhan)(zhan)科(ke)技(ji)，方能談得上是(shi)(shi)科(ke)技(ji)造福人(ren)(ren)類(lei)。
■胡化(hua)凱：貪(tan)婪和追求(qiu)欲(yu)望(wang)是人(ren)的(de)(de)本性，無(wu)論是人(ren)類個(ge)體(ti)(ti)(ti)還是群體(ti)(ti)(ti)莫不如此(ci)。科技的(de)(de)進步使人(ren)類社(she)會(hui)發展的(de)(de)速度(du)不斷加快，由此(ci)帶來的(de)(de)資(zi)源危機、環境污染等負(fu)面效應也日益明顯。地球有限的(de)(de)承載能力與(yu)人(ren)類社(she)會(hui)無(wu)限的(de)(de)發展是一(yi)對(dui)巨大的(de)(de)矛盾(dun)。近些年(nian)來，為(wei)了(le)緩(huan)解(jie)這一(yi)矛盾(dun)，世界(jie)各國(guo)采取了(le)各種(zhong)積(ji)極的(de)(de)應對(dui)措施，思想(xiang)界(jie)、理(li)論界(jie)也提出了(le)各種(zhong)主(zhu)張和建議。
我認(ren)為(wei)，要使人類(lei)放棄“人類(lei)中心(xin)主(zhu)義”，以(yi)平等的(de)心(xin)態對待(dai)宇宙(zhou)中的(de)一切，尤其是各(ge)種生命，需要進行長期的(de)耐心(xin)教育。在這方面，道(dao)家文化可(ke)以(yi)發積極的(de)作用。先(xian)秦道(dao)家提倡“道(dao)法自然(ran)”、“道(dao)常無(wu)為(wei)”，認(ren)為(wei)“萬物(wu)一齊(qi)”、“物(wu)無(wu)貴賤(jian)” , 牛張(zhang)尊(zun)重牢物(wu)的(de)(de)本性。盡(jin)管(guan)道(dao)家(jia)(jia)提出(chu)這(zhe)些(xie)主(zhu)張(zhang)是(shi)出(chu)于其哲學理念，主(zhu)觀目(mu)的(de)(de)并非(fei)要保護生(sheng)物(wu)和自然(ran)資(zi)源，但這(zhe)些(xie)思想蘊含的(de)(de)道(dao)德境界(jie)(jie)是(shi)與(yu)當前構(gou)建“和諧世界(jie)(jie)”以及(ji)現代生(sheng)態(tai)倫理學的(de)(de)要求一(yi)致(zhi)的(de)(de)。以道(dao)家(jia)(jia)提倡的(de)(de)自然(ran)無(wu)為的(de)(de)態(tai)度(du)(du)對待(dai)(dai)宇宙萬物(wu)，尊(zun)重各種(zhong)生(sheng)命的(de)(de)本性，任其自然(ran)生(sheng)長(chang)，不(bu)加人為干預(yu)，這(zhe)樣即消除了“人類中心主(zhu)義”。以這(zhe)種(zhong)心態(tai)對待(dai)(dai)自然(ran)萬物(wu)，就會以真正(zheng)平(ping)等的(de)(de)態(tai)度(du)(du)看(kan)(kan)待(dai)(dai)一(yi)切，既沒(mei)(mei)有功利目(mu)的(de)(de)，也沒(mei)(mei)有好惡之別。在道(dao)家(jia)(jia)看(kan)(kan)來，與(yu)其“相(xiang)濡以沫，不(bu)若相(xiang)忘于江湖(hu)”，大(da)(da)愛(ai)無(wu)愛(ai)，“大(da)(da)仁不(bu)仁”，這(zhe)才是(shi)最高(gao)的(de)(de)道(dao)德境界(jie)(jie)。道(dao)家(jia)(jia)的(de)(de)這(zhe)種(zhong)思想，即是(shi)一(yi)種(zhong)崇高(gao)的(de)(de)道(dao)德或(huo)倫理境界(jie)(jie)，也是(shi)一(yi)種(zhong)聰明的(de)(de)生(sheng)存智慧，很值(zhi)得(de)今人學習(xi)和借鑒。
另外，先秦(qin)儒家(jia)提倡的(de)生物倫理思想對(dui)于今人也(ye)有教育意義。孔子(zi)主張(zhang)(zhang)，“釣而(er)不(bu)(bu)網，弋不(bu)(bu)射宿(su)”；孟子(zi)主張(zhang)(zhang)，對(dui)于草木魚獸(shou)“食之以時，用(yong)之以禮”失秦(qin)儒家(jia)主張(zhang)(zhang)“樹(shu)木以時伐，禽(qin)獸(shou)以時殺”，這(zhe)種資源可持續利用(yong)思想和生物倫理意識(shi)很(hen)符合現代社會(hui)發展(zhan)的(de)要求。
■湯傳(chuan)忠：我(wo)認(ren)為，西方文(wen)明(ming)和(he)東(dong)方文(wen)明(ming)各(ge)有優(you)劣勢(shi)。西方文(wen)明(ming)帶(dai)來(lai)的(de)(de)是社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)極大(da)(da)變革，科技日新月(yue)異，新的(de)(de)發(fa)明(ming)和(he)創造(zao)不斷涌(yong)現(xian)，社(she)會(hui)(hui)的(de)(de)財富快速積累，經濟快速發(fa)展，人(ren)們的(de)(de)生活水平不斷提高。另一方面(mian)，它也(ye)帶(dai)來(lai)了諸多的(de)(de)問題和(he)副作用，比如人(ren)類的(de)(de)自我(wo)中(zhong)心主義思想，對大(da)(da)自然(ran)和(he)生態帶(dai)來(lai)極大(da)(da)的(de)(de)破壞，造(zao)成各(ge)個文(wen)明(ming)、各(ge)個物種、各(ge)個種族及(ji)國家的(de)(de)極大(da)(da)矛盾，甚(shen)至會(hui)(hui)危及(ji)到人(ren)類自身的(de)(de)生存(cun)和(he)繁衍。
我感覺西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)中更多的(de)是(shi)“剛”，東方(fang)文(wen)化(hua)(hua)中更多是(shi)“柔(rou)(rou)”。過(guo)剛易折，恰恰是(shi)柔(rou)(rou)能(neng)克剛、柔(rou)(rou)能(neng)化(hua)(hua)剛，剛柔(rou)(rou)并濟才是(shi)最好的(de)。在(zai)今天工業(ye)化(hua)(hua)革命帶(dai)來的(de)諸(zhu)多問題(ti)，西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)自身很(hen)難解(jie)決，而我國古代閃光的(de)傳統文(wen)化(hua)(hua)思想(xiang)恰恰提(ti)供了解(jie)決的(de)良方(fang)。
口：與經(jing)濟的(de)(de)(de)發(fa)展一樣(yang)，科技(ji)的(de)(de)(de)進步同樣(yang)也是(shi)一把‘’雙(shuang)刃(ren)劍”，利(li)弊兼存。一個優秀(xiu)的(de)(de)(de)科技(ji)工作(zuo)者，不單單需要技(ji)術精良(liang)(liang)、學(xue)問(wen)淵(yuan)博，更需要有良(liang)(liang)好的(de)(de)(de)道德修養(yang)。因(yin)此科技(ji)工作(zuo)者的(de)(de)(de)素(su)質提(ti)升，應(ying)當是(shi)全(quan)面的(de)(de)(de)。您認為儒家思想是(shi)否可以在科技(ji)工作(zuo)者素(su)質提(ti)升方面發(fa)揮(hui)一些積極作(zuo)用！
■郭齊(qi)勇：這是肯定的(de)。懦家思(si)想很(hen)重要(yao)的(de)一(yi)個(ge)方(fang)面就是強調人(ren)要(yao)常(chang)常(chang)反(fan)省自我，強調修(xiu)(xiu)養個(ge)人(ren)的(de)身(shen)心。這對于科技工(gong)作(zuo)者自身(shen)的(de)心靈安頓(dun)是有(you)積極(ji)作(zuo)用(yong)(yong)的(de)。科技工(gong)作(zuo)者本身(shen)也是普通人(ren)，也有(you)精神上的(de)各種問(wen)題需要(yao)調適(shi)、引(yin)導。儒(ru)家思(si)想中(zhong)居靜、守仁、行義、主(zhu)敬等(deng)各種修(xiu)(xiu)養方(fang)式都可資利用(yong)(yong)轉化(hua)，為科技工(gong)作(zuo)者自身(shen)精神修(xiu)(xiu)養的(de)提(ti)升起到(dao)積極(ji)作(zuo)用(yong)(yong)。
傳(chuan)統懦家(jia)主張先修身(shen)、齊家(jia)，才能(neng)治國、平(ping)天下(xia)(xia)。科(ke)(ke)技工(gong)作者不(bu)僅僅研究技術，而且更多(duo)時候是為(wei)了人類社會(hui)謀(mou)福扯、是為(wei)了讓人們(men)生活得更好。當科(ke)(ke)技進(jin)步的最(zui)終目標放在追求(qiu)人類共同幸福的情境(jing)下(xia)(xia)，儒家(jia)思(si)想對于(yu)提升科(ke)(ke)技工(gong)作者素質的積極作用就顯示(shi)出來了。
科(ke)技(ji)只有(you)在(zai)正確的(de)(de)(de)(de)價值觀引導下，才(cai)能更好地為人(ren)(ren)類所利用，這點很重(zhong)要。儒家思想(xiang)正可(ke)以為建立(li)正確價值觀提供豐富(fu)的(de)(de)(de)(de)資源。比如孔(kong)夫(fu)子最重(zhong)要的(de)(de)(de)(de)理念(nian)“仁”，講人(ren)(ren)要有(you)同情心(xin)(xin)、有(you)慈悲心(xin)(xin)、有(you)愛心(xin)(xin)，要對(dui)(dui)人(ren)(ren)對(dui)(dui)物有(you)真切的(de)(de)(de)(de)關(guan)懷(huai)與愛護。如果科(ke)技(ji)工作者建立(li)起這種(zhong)博愛心(xin)(xin)胸，那么科(ke)技(ji)項(xiang)目、功名利祿、金(jin)錢本身并不是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)，而是(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)類長久幸福(fu)憑借的(de)(de)(de)(de)一種(zhong)手段，這樣(yang)科(ke)技(ji)才(cai)是(shi)(shi)(shi)服務(wu)于(yu)人(ren)(ren)類的(de)(de)(de)(de)，而不是(shi)(shi)(shi)放任(ren)自(zi)流，甚至戕(qiang)害(hai)人(ren)(ren)本身的(de)(de)(de)(de)。現(xian)在(zai)的(de)(de)(de)(de)假藥、食品安全的(de)(de)(de)(de)危(wei)機，不都是(shi)(shi)(shi)利字(zi)當頭、見利忘義(yi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)造(zao)成(cheng)的(de)(de)(de)(de)么？
■胡化凱：科技工作者的業務能力及道德素質的提升，對于我國科技事業的發展非常重要。懦家思想對于科技工作者的道德培養可以發揮積極的作用。懦家文化重在教育如何做人，做君子，做圣人。儒家提倡的仁愛、禮義、誠信、忠恕、孝悌，都是做人的重要規范，對于今日的科技工作者都有重要的教育意義。儒家既
孔子主(zhu)張“己(ji)(ji)欲(yu)(yu)(yu)立而(er)立人(ren)(ren)，己(ji)(ji)欲(yu)(yu)(yu)達而(er)達人(ren)(ren)”、“己(ji)(ji)所不欲(yu)(yu)(yu)，勿施于人(ren)(ren)。”道理雖然(ran)淺(qian)顯，寓意(yi)卻非常深刻。如果人(ren)(ren)人(ren)(ren)都能這樣行事，人(ren)(ren)的道德水準就會(hui)(hui)大為提高，社會(hui)(hui)風氣(qi)就會(hui)(hui)根本改變。儒(ru)家對于人(ren)(ren)的本質(zhi)及(ji)本性(xing)的認識，具(ju)有(you)獨到的見解，并且(qie)提出了(le)(le)一系(xi)列正(zheng)面教育(yu)(yu)的規范和(he)主(zhu)張，對今(jin)日社會(hui)(hui)具(ju)有(you)多方面的教育(yu)(yu)意(yi)義。可惜的是，在(zai)現代高等(deng)(deng)教育(yu)(yu)尤其是科技類的高等(deng)(deng)教育(yu)(yu)中，這方面的內容太少，學生很難有(you)機會(hui)(hui)真正(zheng)了(le)(le)解儒(ru)家文化的內涵和(he)精(jing)髓。
■湯傳忠：我認為這是(shi)一(yi)定(ding)的(de)。儒家思想對于(yu)人的(de)道德品格(ge)的(de)培養(yang)(yang)非(fei)常重視(shi)。嚴于(yu)律己，寬(kuan)以(yi)待(dai)人；孝涕忠信(xin)，禮義廉恥；仁愛有(you)禮，踏實有(you)節，等等，今天胡總書(shu)記談(tan)“八(ba)榮八(ba)恥”是(shi)差不多的(de)，都是(shi)談(tan)我們要加強道德修養(yang)(yang)。
口：您認為中國古代的優秀文化，在科技日(ri)新月異(yi)的未來(lai)將扮演何種(zhong)角色？會不會對(dui)世界(jie)未來(lai)的科技進(jin)步產生重大的積極影響？。
■郭齊勇；中國古代(dai)的優秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)，包括(kuo)政治、經(jing)(jing)濟、軍事、文(wen)(wen)化(hua)、藝術(shu)、科技(ji)(ji)等各方面的精華(hua)，特別是(shi)世界(jie)觀與(yu)方法論(lun)，在(zai)適當的時(shi)候都(dou)會(hui)為(wei)科技(ji)(ji)發展、人(ren)類(lei)福社(she)提(ti)供豐富的資(zi)源與(yu)借鑒。人(ren)類(lei)社(she)會(hui)發展中，科技(ji)(ji)日新月異已經(jing)(jing)充分(fen)展現(xian)了(le)其威力，這(zhe)種(zhong)求新、求變、求發展、求進步的過程(cheng)中，古代(dai)優秀(xiu)文(wen)(wen)化(hua)中涉(she)及到(dao)科學技(ji)(ji)術(shu)的部分(fen)將會(hui)和現(xian)代(dai)科技(ji)(ji)結合，轉化(hua)為(wei)新的生產(chan)力，這(zhe)點(dian)是(shi)毋庸(yong)置疑的。
而(er)(er)(er)在求新、求變(bian)的(de)(de)同時，人類(lei)生(sheng)活要(yao)求穩定、要(yao)求幸(xing)福(fu)的(de)(de)一面(mian)卻是(shi)變(bian)化(hua)(hua)中永遠不(bu)變(bian)的(de)(de)主(zhu)題。未來科技進步將更加側(ce)重于(yu)(yu)人類(lei)自(zi)身生(sheng)活幸(xing)福(fu)感(gan)的(de)(de)尋求、生(sheng)活品質的(de)(de)提高(gao)，這點(dian)現在已(yi)經表現得更為(wei)(wei)明顯(xian)了。比(bi)如計算機的(de)(de)發(fa)展，以(yi)前主(zhu)要(yao)運(yun)用于(yu)(yu)大型運(yun)算，而(er)(er)(er)現在強(qiang)調的(de)(de)是(shi)個(ge)(ge)人化(hua)(hua)、智能化(hua)(hua)，成為(wei)(wei)因(yin)每個(ge)(ge)人不(bu)同需要(yao)而(er)(er)(er)量(liang)身定做的(de)(de)幫手(shou)，筆記本電(dian)腦已(yi)經顯(xian)示出優勢(shi)。針對這種(zhong)更為(wei)(wei)符合人性的(de)(de)科技發(fa)展趨勢(shi)，中國古(gu)代文化(hua)(hua)將提供多層(ceng)次、多面(mian)向的(de)(de)資源。因(yin)為(wei)(wei)古(gu)代優秀文化(hua)(hua)本身就是(shi)以(yi)生(sheng)活藝術化(hua)(hua)、生(sheng)活中的(de)(de)幸(xing)福(fu)感(gan)作為(wei)(wei)追求目的(de)(de)的(de)(de)，而(er)(er)(er)這些正是(shi)科技人性化(hua)(hua)發(fa)展的(de)(de)有益指導，這樣的(de)(de)積(ji)極影響是(shi)每個(ge)(ge)人都會期(qi)盼的(de)(de)。
最重要的是，傳統優秀文化主要是陶冶與培
■胡化凱：這是一個難以回答的(de)(de)(de)問題。中國傳統文化確(que)實含有(you)許多(duo)優秀(xiu)(xiu)的(de)(de)(de)內容，從實用價(jia)值(zhi)判(pan)斷來說，所謂(wei)(wei)優秀(xiu)(xiu)，是其對現代人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)認(ren)(ren)識活動(dong)和社會(hui)發展具有(you)積極的(de)(de)(de)幫(bang)助(zhu)作(zuo)用。例如古代的(de)(de)(de)天(tian)人(ren)(ren)(ren)合一思(si)想，有(you)機論宇宙(zhou)觀，道家強調的(de)(de)(de)“萬物一齊”、“物無貴賤”觀念，墨家提倡的(de)(de)(de)“利于(yu)人(ren)(ren)(ren)謂(wei)(wei)之巧，不利于(yu)人(ren)(ren)(ren)謂(wei)(wei)之拙”的(de)(de)(de)技術評價(jia)標準等等，對于(yu)今日人(ren)(ren)(ren)類的(de)(de)(de)科學(xue)認(ren)(ren)識活動(dong)和技術發明創造(zao)都有(you)重要的(de)(de)(de)啟(qi)發意義。
科(ke)(ke)技(ji)(ji)的發展受多(duo)種因素的影(ying)(ying)響(xiang)，社會制度、經濟條件、思(si)想文化、現有(you)基礎等等，都是(shi)重要的影(ying)(ying)響(xiang)因素。世(shi)界科(ke)(ke)技(ji)(ji)發展的趨勢掌握在(zai)眾(zhong)多(duo)科(ke)(ke)技(ji)(ji)精(jing)英和少數科(ke)(ke)技(ji)(ji)強(qiang)國(guo)手中(zhong)(zhong)。只有(you)讓中(zhong)(zhong)國(guo)古代文化的一些優秀成(cheng)分(fen)被世(shi)界科(ke)(ke)技(ji)(ji)精(jing)英們所理解和接受，才能使其更好地(di)發揮(hui)現代作(zuo)用，因此需要社會各界加大宣(xuan)傳(chuan)和弘(hong)揚優秀傳(chuan)統(tong)文化的力度。可(ke)以(yi)肯定，隨(sui)著(zhu)中(zhong)(zhong)國(guo)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的發展和綜合國(guo)力的提升，隨(sui)著(zhu)中(zhong)(zhong)國(guo)文化在(zai)國(guo)際(ji)上的影(ying)(ying)響(xiang)不斷擴大，中(zhong)(zhong)國(guo)傳(chuan)統(tong)文化對于(yu)世(shi)界未來(lai)科(ke)(ke)技(ji)(ji)的進步將(jiang)會產生積極的影(ying)(ying)響(xiang)，至于(yu)這種影(ying)(ying)響(xiang)有(you)多(duo)大，目前尚(shang)難以(yi)說清(qing)。
■湯傳忠(zhong)：中國傳統(tong)文化，非(fei)常強調(diao)和諧(xie)、平衡和均衡，太極(ji)陰(yin)陽(yang)(yang)理論(lun)構建了中國傳統(tong)文化的(de)(de)(de)基石，陰(yin)陽(yang)(yang)相(xiang)合、陰(yin)陽(yang)(yang)互補、陰(yin)陽(yang)(yang)平衡才(cai)能和諧(xie)，物極(ji)必反、亢龍有悔，現在科技日新月異(yi)，但平衡嗎？真(zhen)的(de)(de)(de)是人定勝(sheng)天(tian)嗎？真(zhen)的(de)(de)(de)是人可以主宰(zai)地球(qiu)和宇宙嗎？君(jun)不見，天(tian)災(zai)人禍天(tian)夭出，危(wei)機深(shen)重(zhong)日日新。科技發展越快(kuai)(kuai)，帶來的(de)(de)(de)問(wen)題越快(kuai)(kuai)，科技日新月異(yi)，帶來的(de)(de)(de)危(wei)機也(ye)是變幻萬千。
今(jin)天人們已經(jing)很難有真(zhen)正的(de)(de)(de)安全感(gan)了，小到(dao)食品(pin)、藥品(pin)，衣(yi)食住行(xing)，危(wei)(wei)害(hai)無(wu)處(chu)不(bu)在，大到(dao)能(neng)(neng)源危(wei)(wei)機，金融危(wei)(wei)機、次貸危(wei)(wei)機、核(he)輻射等(deng)等(deng)，危(wei)(wei)害(hai)發生的(de)(de)(de)頻率(lv)越(yue)來越(yue)快，危(wei)(wei)害(hai)造(zao)成的(de)(de)(de)傷害(hai)越(yue)來越(yue)重(zhong)(zhong)，危(wei)(wei)害(hai)的(de)(de)(de)花樣也是(shi)不(bu)斷推(tui)陳出(chu)新。人們想用科(ke)技(ji)解(jie)決科(ke)技(ji)帶(dai)來的(de)(de)(de)副(fu)作(zuo)用，幾乎不(bu)可(ke)能(neng)(neng)。對(dui)科(ke)技(ji)的(de)(de)(de)依賴人們感(gan)覺越(yue)難以自(zi)拔，對(dui)于(yu)科(ke)技(ji)帶(dai)來的(de)(de)(de)副(fu)作(zuo)用人們感(gan)覺越(yue)來越(yue)無(wu)力也對(dui)，中國傳統文(wen)化(hua)，在今(jin)天這個時(shi)代(dai)，將(jiang)扮演平衡危(wei)(wei)機、和(he)諧、尊重(zhong)(zhong)自(zi)然、創造(zao)美好家園的(de)(de)(de)角(jiao)色、東方(fang)文(wen)化(hua)將(jiang)攜手文(wen)化(hua)，陰陽互(hu)補，逐(zhu)漸化(hua)解(jie)種種危(wei)(wei)機。未來的(de)(de)(de)科(ke)技(ji)進步將(jiang)注(zhu)重(zhong)(zhong)環保(bao)、注(zhu)重(zhong)(zhong)健康、保(bao)護大自(zi)然、對(dui)資源、能(neng)(neng)源厲行(xing)節(jie)重(zhong)(zhong)視平衡、均衡及(ji)和(he)諧。
科技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展受多種(zhong)因(yin)(yin)素的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，社會制度、經濟條件、思想文化(hua)、現(xian)有(you)基礎(chu)等(deng)等(deng)，都是重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)因(yin)(yin)素。世界科技(ji)發(fa)(fa)展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)趨(qu)勢掌(zhang)握在眾多科技(ji)精英和(he)(he)少數科技(ji)強國(guo)(guo)(guo)手中(zhong)。只有(you)讓(rang)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)古代文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)些優秀(xiu)成分被(bei)世界科技(ji)精英們(men)所理解和(he)(he)接受，才能使其更好地發(fa)(fa)揮(hui)現(xian)代作(zuo)用，因(yin)(yin)此(ci)需要社會各界加大(da)(da)宣傳(chuan)和(he)(he)弘(hong)揚優秀(xiu)傳(chuan)統文化(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)力度。可以(yi)肯定，隨(sui)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)科技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)發(fa)(fa)展和(he)(he)綜合國(guo)(guo)(guo)力的(de)(de)(de)(de)(de)(de)提升，隨(sui)著(zhu)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)文化(hua)在國(guo)(guo)(guo)際上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)不斷擴大(da)(da)，中(zhong)國(guo)(guo)(guo)傳(chuan)統文化(hua)對于(yu)世界未(wei)來科技(ji)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)進(jin)步將(jiang)會產生積極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)影響(xiang)，至于(yu)這種(zhong)影響(xiang)有(you)多大(da)(da)，目前(qian)尚難以(yi)說清。
．湯傳忠：中國傳統文化(hua)，非常(chang)強調和諧、平衡(heng)和均衡(heng)，太極陰陽理論(lun)構建了中國傳統文化(hua)的基(ji)石，陰陽相合、陰陽互補、陰陽平衡(heng)才能(neng)和諧，物(wu)極必反、亢龍有悔(hui)，現在科技(ji)日(ri)新(xin)月(yue)異，但平衡(heng)嗎(ma)？真(zhen)(zhen)的是(shi)人(ren)定(ding)勝(sheng)天(tian)嗎(ma)？真(zhen)(zhen)的是(shi)人(ren)可以主宰地球和宇宙(zhou)嗎(ma)？君(jun)不見(jian)，天(tian)災人(ren)禍天(tian)夭出(chu)，危機(ji)深重日(ri)日(ri)新(xin)。科技(ji)發展越(yue)快(kuai)，帶來的問題(ti)越(yue)快(kuai)，科技(ji)日(ri)新(xin)月(yue)異，帶來的危機(ji)也(ye)是(shi)變幻萬千。今天(tian)人(ren)們已(yi)經很(hen)難有真(zhen)(zhen)正的安全感了，小到食品、藥品，衣食住行，危害無處不在，大到能(neng)源危機(ji)，金融危機(ji)、次(ci)貸危機(ji)、核輻射(she)等(deng)等(deng)，危(wei)害(hai)發生(sheng)的(de)頻(pin)率(lv)越(yue)來(lai)越(yue)快，危(wei)害(hai)造成(cheng)的(de)傷害(hai)越(yue)來(lai)越(yue)重(zhong)，危(wei)害(hai)的(de)花樣也是不斷(duan)推陳出(chu)新。人們想用科(ke)(ke)技(ji)科(ke)(ke)技(ji)帶(dai)來(lai)的(de)副(fu)作用，幾乎不可能。對科(ke)(ke)技(ji)的(de)依賴人們感覺越(yue)難以自拔，對于(yu)科(ke)(ke)技(ji)帶(dai)來(lai)的(de)副(fu)作用人們感覺越(yue)來(lai)越(yue)無對，中國(guo)傳統文(wen)化，在今天這個時代，將(jiang)扮演平(ping)衡危(wei)機、和諧、尊重(zhong)自然、創(chuang)造美(mei)好家園的(de)角色，東方文(wen)化將(jiang)攜手文(wen)化，陰陽互補，逐漸化解種種危(wei)機。未來(lai)的(de)科(ke)(ke)技(ji)進(jin)步將(jiang)注重(zhong)環保、注重(zhong)健康、保護(hu)大自然、對資源、能源厲行節(jie)重(zhong)視平(ping)衡、均衡及和諧。
